يعتقد المسلمون فى جميع انحاء العالم و يؤمنون ايمانا راسخا لا شك فيه ان القران كلام الله وانه وحى من الله لمحمد نزل به جبريل الملك على قلب محمد ليبلغه للناس.
و هذا الاعتقاد ليس صحيحا انه مجرد وهم .والقران ليس كلام الله وليس وحيا انما هو كلام محمد.
وهذا الراى يمثل صدمة للمؤمنين ولكنه الحقيقة و قد تكون الحقيقة مؤلمة و قاسية .
واول تعليق على القران حين سمعه اهل مكة انهم قالوا :افتراه .وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة و اصيلا و قالوا شاعر و له شيطان فى وادى عبقر يقول له القران وقالوا ساحروكاهن ومجنون.
ولو كان القران معجزة حقيقية ما انتقده احد.ولصدقه الجميع على الفور ولافحم المعارضين .ولكن القران محل شك وجدل و نقد من اول يوم ظهر فيه حتى الان.
ومصدر القران الوحيد هو محمد.اى ان المؤمن يعتمد فى عقيدته واهم شيئ فى حياته على شخص واحد يفصل بيننا و بينه 1427 سنة ولم نره و لم نقابله و قد يكون هناك اسباب او ظروف دفعته للادعاء انه نبى وان القران وحى من الله و بذلك ابنى حياتى كلها على شخص و احد قد يكون مخطئا او مصيبا .
قد ترسب فى نفوس الناس عبر الازمان ان القران مقدس ولذلك يجب ان يصدقه الناس كما هو بدون اعتراض او تساؤل او مناقشة او تفكير ولذلك لم يجرؤ احد على الاعتراض عليه عبر الزمن ولكن اذا نفينا عنه صفة القدسية واخضعناه للتفكير العقلانى سنجد فيه كثير من السلبيات و الاعترضات والانتقادات التى تنفى عنه صفة الاعجاز .
الادلة التى تؤكد ان القران بشرى ومن تاليف محمد
1-القران كلام ,والكلام من صفات البشر وضمن قدراتهم ,فما المانع ان يكون القران كلام محمد و ليس كلام الله ؟ولماذا اختار الله ان تكون معجزة نبيه التى مهمتها اثبات نبوته ووجود الله هى مجرد كلام يكون محل شك و جدل ونقد؟ولو كان الله يريد حقا انزال معجزة تثبت نبوة محمد وانه رسول مبعوث من عند الله وان الله موجود لا محالة لارسل مع محمد معجزة خارج نطاق القدرة البشرية لتكون دليل قاطع ليس به شك و ريبة او لبس و غموض.
2-ليس منطقيا و لا عقلانيا ان تكون المعجزة المفترض بها هداية الناس والتى تدلهم على وجود الله موضع شك و انقسام بين الناس فيوجد من يقول هو من عند الله و اخرون يقولون هو من تاليف محمد ولماذا لا يرسل الله معجزة واضحة لا شك فيها؟
3-تحدى القران ان ياتى احد بمثله ولو اية و قد قمت بتاليف عدة ايات موجودة فى هذا البحث وبذلك تنتفى المعجزة عن القران.
4-استخفاف القران بالعقل واستهانته به وذلك بتاكيده ضرورة الايمان بالغيب الذى لا يوجد اى دليل عقلى او علمى عليه.
5-احتواء القران على المتشابه الى جانب المحكم مما يشكك الناس فى القران ويسبب الجدل الحيرة .فما السبب فى احتواء القران على المتشابه .وهل من المنطقى ان يكون الدليل الوحيد على وجود الله هو نفسه محل الابتلاء والفتنه ؟
6-احتواء القران على المنسوخ:ولو كان كلام الله ما احتاج الى النسخ والتغيير.
7-التكرار :توجد ايات مكررة بالحرف الواحد .وقصص القران مكررة بكثرة .ومن صفات الاعجاز الاختصارو الايجاز وليس التكرار و الاستطراد و كان محمد ينسى فيعيد ذكر و تكرار ماسبق و قاله.
8-كلمات ركيكة مثل :انلزمكموها.
9-اسباب النزول:توجد ايات كثيرة فى القران مرتبطة بسبب لنزولها وهذا الامر من اهم الاسباب التى تؤكد ان محمد هو الذى قال هذه الايات .فعندما يقع حدث معين لمحمد او لاحد المحيطين به او يساله شخص اواشخاص عن امر معين فانه يعلق على هذا الحدث او يرد على السؤال .والقران رد فعل لاقوال و احداث حدثت لمحمد فانفعل بها و عبر عنها فى صورة ايات القران .ويظهر هذا واضحا فى الايات التى تعلق على الغزوات والحروب التى خاضها محمد والتى تعالج مشاكله مع زوجاته او المنافقين او اليهود او اصحابه .
وقد يدافع احد عن هذا النقد بقوله :ان الله قدر هؤلاء الناس وهذه الاحداث خصيصا من اجل نزول هذه الايات .والرد انه لو كان القران نزل منفصلا عن الاشخاص والاحداث و الاسئلة لكان ادعى ان يكون معجزة ولما اعطى فرصة للشك انه من تاليف محمد.
10-عدم التسلسل المنطقى للايات فالقران يتحدث عن موضوع ثم ينتقل الى موضوع اخر ثم يعود الى الموضوع الاول.دون ترابط بين الايات .او ينتقل فجاة الى موضوع اخر.
11-كل معلومات القران مستقاة من الاديان السابقة والفلسفة اليونانية و المشاهدة العينية و العادات و الشعائر والطقوس التى كانت موجودة فى مكة قبل الاسلام و نقلها محمد للاسلام وجعلها من شريعة الاسلام ومن الاساطير والقصص والشعر التى كانت تقال فى نوادى مكة واسواقها ولذلك رفض اهل مكة تصديق ان القران وحى لانهم يعرفون مصدر المعلومات فى القران ولم يروا فيه اى اعجاز.
12-احتوائه على اساطير مثل ياجوج وماجوج.
13-امر القران بالغزو و الجهاد و العنف و الحرب و بذلك لم يغير من اوضاع العرب شيئا واقرهم على ما هم فيه من همجية وبدائية و تخلف.
مم يتكون القران؟
1-التاكيد على فكرة وجود الله وان محمد رسول الله وغيرها من الغيبيات التى تنافى العقل و لا يوجد عليها اى دليل علمى.والتى نقلها عن السابقين وعن اهل مكة .
2-قصص واساطير عن السابقين نقلها محمد عن الاديان السابقة وعن معلومات عصره.
3-تعليق على الغزوات والحروب التى خاضها محمد مع اصحابه وعلى الاشخاص و الاحداث التى كان يمر يها ولا تختلف كثيرا عن السيرة الذاتية .
4-اجابة عن الاسئله التى كان يسالها المحيطون به.
5-قيم و مبادئ ومثل عامة نقلها عن الاديان السابقة وعن اهل مكة.
6-حل للمشكلات التى كانت تقع له مع اليهود والمنافقين و الكفارو زوجاته .
وبذلك يتاكد ان مكونات القران ومحتوياته كلها فى حدود قدرات محمد كشخص عبقرى وله قدرات خاصة او متصل بكائنات خارقة خفية وليس وحيا من الله.
والاعجاز الاول فى القران انه كلام الله وان البشر لا يستطيعون ان ياتوا باية من مثله
ويتحدى محمد ان ياتى احد باية مثل القران
وهذه ايات من تاليفى
ياايها الناس اتقوا الله ولا تكونوا من المعتدين ان الله يامركم بالعدل والاحسان و ينهاكم عن البغى والعدوان وان تكونوا من الظالمين .ولا تضربوا نساءكم فانهن عوان عندكم كيف تضربوهن و قد اخذن منكم ميثاقا غليظا ومن يضربهن منكم فقد اعد الله له عذابا اليما .يوصيكم الله فى نسائكم ان تبروهم و تقسطوا اليهم. ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه."
يايها الذين امنوا اتقوا الله فى نسائكم وبناتكم واخواتكم وخالاتكم وعماتكم وبنات الاخ وبنات الاخت واخواتكم من الرضاعة.انما نساؤكم عوان عندكم فاتقوا الله فيهن ولا تبغوا عليهن سبيلا .حرم عليكم ان تضربوا نساءكم ومن يضربهن منكم فان الله اعد له عذابا اليما .كيف تضربوهن وقد اخذن منكم ميثاقا غليظا واستحللتم فروجهن بكلمة من الله.واحبوا نساءكم واحسنوا اليهن واقسطوا ان الله يحب المقسطين .ولا ترفعوا اصواتكم عندد نسائكم ولا تغضبوهن وكلموهن بالرفق و اللين و الاحسان وقولوا لهن قولا كريما ومن يصرخ فى وجه امراته فقد باء بغضب من الله ولا تؤذونهن فى ابدانهن ولا انفسهن ان الله لا يحب كل كفار اثيم .لا يحل لمؤمن ان يهجر امراته فى الفراش فان ذلك يؤذيها و يفتنها فى دينها والله لا يحب المفسدين .يامركم الله ان تحصنوا نساءكم وتعفونهن فان ذلك من تقوى القلوب .وان كانت امراة لها زوج وهو لا يعفها فقد باء بذنبها ويوم القيامة يحاسب حسابا عسيرا.واذا غضبت فرضها واذا غضبت ترضبك وكان الله عفوا كريما .وان خفتم نشوزهن فعظوهن واكرموهن واحبوهن واحسنوا اليهن وسيصلح الله احوالهن .وانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع واعدلوا بينهن .وانكحن ما طاب لكن من الرجال مثنى وثلاث ورباع فان الله يحب العدل والقسطاس .
واستعينوا بالعلم لتعلموا النسب .ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله .وان امراة سافر زوجها وخافت على نفسها الفتنة فلا جناح عليها ان تتزوج زوجا غيره .لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله رحيم بكم .ماذا يفعل الله بعذابكم ان اتقيتم وامنتم .انما الذكر مثل الانثى وخلق الله الذكر وخلق الانثى .وليس الذكر بافضل من الانثى .وللنساء عليكم درجة .فالوالدات يحملن اولادهن وهنا على وهن ويرضعونهن ويحبسن فى البيوت لاجلهم والله لا يضيع اجر من احسن عملا .لا يحل لكم ان تطلقوا النساء عنوة ولكن اذا تراضيتم بالمعروف ولهن نصف ما تملكون عند الطلاق .ذلك حكم الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه .فالزوجات قانتات صالحات حافظات للغيب بما حفظ الله وقد جاهدن معكم فى الحياة فكيف تبخسوهن حقهن وما الله بظلام للعبيد."
"قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم .ان تضربوا النساء او تهجرونهن فى المضاجع او تتزوجوا عليهن او تقولوا لهن قولا غليظا .ان ذلك كان يؤذيهن ومن يؤذى النساء فقد اذى الله واعد الله له عذابا اليما "
امثلة من ايات القران التى تتعارض مع العقل و المنطق و العلم و المصلحة
الاية "الذين يؤمنون بالغيب" الايمان بالغيب ينافى العقل و ليس عليه دليل علمى و يغرق العقل فى الخرافة وينشا التفكير الاسطورى و ينبذ العقل و التفكير العلمى مما يؤدى الى تخلف المجتمع و الامة,
الاية "ان ياجوج وماجوج مفسدون فى الارض"وهذه اسطورة ذكرها القران انها حقيقة ولا وجود لياجوج و ماجوج الان على الارض.
الاية "خلقنا السموات و الارض فى ستة ايام" اثبت العلم ان الارض تكونت فى بلايين السنين و ليس فى ستة ايام .
الاية "هو الذى انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب و اخر متشابهات فاما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تاويله و ما يعلم تاويله الا الله"والاية "ولما ياتهم تاويله وما يعلم تاويله الا الله"
والايات المتشابهة فى القران هى الايات الغامضة التى تتشابه فى معناها فلا يفهم المقصود منها و يختلف العلماء فيها مثل الايات التى تتكلم عن استواء الله على العرش و الكرسى و ان الله له الوجه و اليدين و انه ينزل الى السماء الدنيا و ان له صوره سيراه المؤمنون يوم القيامة و انه نور السماوات والارض.
ويقول المؤمنون ان وجود المتشابه فى القران للابتلاء .وهل من المنطقى ان يكون الابتلاء فى الدليل الوحيد و المعجزة الدالة على وجود الله؟ويصف القران المعترضين على الايات المتشبهة انهم فى قلوبهم زيغ ليمنع الناس من التساؤل و الاعتراض .ويقرر ان القران لا يعلم تاويله الا الله.وهل من المنطفى ان ينزل الله قرانا لا يعلم معناه الا هو؟وقد اختلف العلماء فى الراسخون فى العلم وهل يعلمون التاويل ام لا و هذا الاختلاف ناتج عن غموض القران و تعارضه مع بعضه.والمنطقى ان ينزل الله القران واضحا لا لبس فيه ولا غموض ويعلم ياويله جميع الناس لانه منزل لهدايتهم لا ليكون السبب فى اختلافهم وتقاتلهم.
وهذا اعتراف صريح وواضح من محمد شخصيا والاعتراف سيد الادلة ان القران به محكم و متشابه وهذا يعنى ان القران ليس كله محكم وهذا يتنافى مع القدسية والاعجاز الذى يحتم ان يكون القران كله محكم وليس به ثغرات او ضعف .
وتؤكد الايات التالية ان الذى يصدق القران رغم ما فيه من قصور هو من الراسخون فى العلم ومن اصحاب العقل الذكى الراجح ويقول فى حديث صحيح على الذين يتساءلون عن المتشابه ويعترضون عليه "اؤلئك الذين ذكرهم الله فاحذروهم "وهو بذلك يكرس ارهاب الناس ويخوفهم من الاعتراض او التفكير او المناقشة ويحرم الراى والراى الاخر والحوار وجميع المفاهيم الحديثة للفكر الحر. والناس تصدق القران لكى ينطبق عليهم صفة الراسخون فى العلم وتنفى عن نفسها صفة ان فى قلبها زيغ.
الاية "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "
ويوجد اختلافا كثيرا فى القران ادى لظهور تفاسير مختلفة و ظهور المذاهب الاربعة و فرق كثيرة مثل المعتزله و الاباضية و الزيدية و الشيعة و غيرها وادى ذلك الى فرقة المسلمين و تضييع الجهد و الوقت فى الاختلاف و القتال و اراقة الدماء.وقال على ابن ابى طالب على القران انه حمال اوجه ,اى انه يمكن تفسيره بطرق مختلفة وله معان كثيرة .
الاية "لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها الانهار"
يصف القران سكن المؤمنين فى الجنة و النعيم الذى ينتظرهم بالغرف.
بالنسبة لبيئة بدوية بدائية يسكن اكثر اهلها الخيام فان غرف من فوقها غرف مبنية هى اقصى ما يتمناه المرء وغاية ما يوصل اليه خياله واحلامه و اوهامه وامله فى الحياة ان يسكن فى غرف مبنية .
وفى العصر الحديث بنى الانسان ناطحات السحاب وحقق العلم و الحضارة و التكنولوجيا ما هو افضل من الغرف وحقق على الارض و فى الواقع ما هو افضل من الجنة .ونحن نستطيع العقل والذكاء ان نحقق الجنة وافضل منها فى الحياة الدنيا ونستبدل الوهم بالواقع .فالقصور و الفيلات التى تطل على الانهارو البحار وحمامات السباحة افضل مما ذكرا القران فى وصف الجنة .
نقد لسورة الانعام
تبدا السورة بالاشارة الى خلق السماوات والارض وخلق الانسان ثم تنتقل الى الحديث عن الكفار ثم تواسى محمدا على تطاول اعداءه عليه ثم تتحدث عن المشركين فى يوم القيامة ثم تعاود مواساة محمد .وهكذا تستمر السورة فى الانتقال من موضوع الى اخر لا علاقة بينهم و لا ترابط ولا تسلسل وهذا عيب و ضعف فى اسلوب و خلل فى السياق.
وهذه السورة مثل بقية سور القران مفككة و غير مترابطة ومتخبطة فى الاحداث وهى تتحدث عن نقطة ثم تتركها الى نقطة اخرى ثم تعود لنفس النقطة مرة ثانية دون ترابط للاحداث و المواضيع وهذا نقطة ضعف و قصور فى تركيب سور القران ,
ولان محمد هو الذى يقول الايات وليس الله فانه يتحدث بصيغة الاله تارة وينسى فيتحدث بصيغة الرسول تارة اخرى ويظهر هذا فى الاية "قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات و الارض وهو يطعم و لا يطعم قل انى امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين "والسياق يحتم ان يقول ولا اكونن بدلا من تكونن.
وسياق الاية فى بدايته ان الله يوجه الكلام لمحمد ونهايتها تامره بالا يكون من المشركين .
الاية "ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفى اذانهم وقرا"هنا تؤكد الاية ان الله جعل على قلوب الكافرين اكنة لكى لا يفقهوا القران وفى اذانهم ما يسدها عن سماعه .فكيف يكون الله هو السبب فى عدم الهداية ثم يعذبهم على ذلك؟وكيف يهتدون و الله لا يريد لهم الهداية ؟
الاية"قد نعلم انه ليحزنك الذى يقولون فانهم لا يكذبونك "لاية تقرر ان الكفار لا يكذبون محمد والحقيقة عكس ذلك فهم يكذبونه فعلا ولولا ذلك لصدقوه وقد قالوا عنه كذاب اشر .
الاية "بديع السماوات و الارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة "تؤكد هذه الاية و تنفى ان يكون لله ولد و تسوق فى سبيل ذلك سببا غير مقنع و لا عقلانى ان الله ليس له زوجة .وهذا السبب مضحك جدا وساذج لان الله قادر على كل شيئ و يستطيع بقدرته المطلقة ان يكون له و لد بدون زوجة .وذا كانت مريم انجبت عيسى بدون رجل الا يستطيع الله ان ينجب ولدا بدون زوجة؟
الاية "لا تدركه الابصار و هو يدرك الابصار "ما معنى ان الله يدرك اللابصار ؟وهكذا القران يحتوى على الفاظ لا معنى لها ولا مدلول لمجرد التضاد فقط وهو ضعف فى البناء القرانى.
الاية "ولو اننا انزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله"يؤكد محمد فى هذه الاية ان مشيئة الله هى السبب فى الايمان و ان الايات لن توثر و هو يحاول تبرير عدم وجود ايه قاطعة و اضحة على نبوته وعلى وجود الله.
الاية "قل هل انبؤكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل "المائدة 60
تؤكد الاية على مسخ اليهود وتحولهم الفجائى من الحالة الانسانية الى الحالة الحيوانية وذلك نتيجة لعنة الله عليهم وغضبه .والناحية العلمية الطبية يستحيل تحول الانسان الى حيوان فى لحظة .ومن المؤكد ان هذا الحدث ما هو الا اسطورة ساقها القران على انها حقيقة وقعت بالفعل مع استحالة وقوعها من الناحية المنطقية العقلانية .وهذه من الايات الغير عقلانية فى القران .وتكرس التفكير الاسطورى للمؤمنين .وبهذا يتضح تعارض القران مع العقل والعلم .
وهذه الاية من الايات السلبية التى تسبب الكراهية بين المسلمين و اليهود و تسهم بشكل فعال فى الصراع الدائر فى فلسطين و تدمر اى جهود للصلح و العيش فى سلام وتؤجج الصراع و اراقة الدماء و الحلقة المفرغة من العنف ولن يسود السلام فى فلسطين الا بالتخلى عن هذه الاية و الايات المشابهة التى تسبب الصراع الدامى و العنف.
الاية "يهب لمن يشاء اناثا و يهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا و اناثا و يجعل من يشاء عقيما"
ظهرت تقنية علمية جديدة تسمى pcd يختار بها الابوان جنس المولود فصار تحديد جنس المولود حسب رغبة الابوان وليس حسب مشيئة الله.اما العقم فقد اكتشف العلم اسبابه و عالجه و التقدم العلمى مستقبلا كفيل بالقضاء على العقم تماما.
واستطاع العلم الحديث فصل الحيوانات المنوية التى تحتوى على الكرموزوم واى والذى يسبب انجاب البنين و الكروموزوم اكس الذى يسبب انجاب البنات .
واعلنت احدى الشركات الطبية فى سويسرا عن اختراع ساعة يد تساعد فى اختيار نوع الجنين عن طريق التلقيح الصناعى .
وقد قضى العلم والطب على اغلب اسباب العقم من انسداد الانابيب الى كسل المبايض عندما اكتشف الانسان التركيب التشريحى للجهاز التناسلى للمراة كما عالج ضعف الحيوانات المنوية فى الرجل وحل التلقيح الصناعى كثير من حالات العقم.
وخلقنا منها زوجها "الاية
خلق حواء من ادم اسطورة نقلها محمد من التوراة وذكرها القران انها حقيقة و لا يوجد دليل علمى يؤكد ذلك وتكرس دونية المراة وانها درجة ثانية و انها خلقت بعد ادم اى ان الرجل اولا ثم تاتى بعده المراة .
الاية "يسالونك عن المحيض قل هو اذى"اثبت العلم ان دم الحيض ليس اذى وهو دم مخصص لتغذية الجنين .وكلمة اذى كلمة فضفاضة عائمة ليست متخصصة ولاتليق بكتاب مقدس ولكنها تعتمد على معلومات محمد .
الاية"ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين "
اثبت العلم ان النجوم ليست فى السماء الدنيا و ليست قريبة و هى تبعد ملايين السنوات الضوئية عن الارض و لم يثبت العلم انها رجوم للشياطين .واذا كانت الشياطين ترجم بالنجوم فكيف تصل الى الارض و تجرى من الانسان مجرى الدم؟
الاية"ومن كل شيئ خلقنا زوجين "
اثبت العلم وجود كائنات كثيرة وحيدة الجنس و لا يوجد منها ذكر و انثى .وكائنات خنثى تجمع الذكرو الانثى فى كائن واحد.
الاية "واضربوهن"
هذا امر صريح و مباشر بضرب الزوجات لتاديبهن و هذه الاية من الايات الواضحة التى توكد ان محمد هو مؤلف القران و انه غير مرسل من الله.فالله رحيم و عادل و لا يرضى الاهانة و الذل و الدونية والايذاءالنفسى والبدنى للمراة .ويحرم فى الاسلام ضرب الحيوان و ايذائه و تعذيبه ويامر بضرب الزوجات اى ان مكانة المراة فى الاسلام اقل من الحيوان.
سبب نزول الاية :اشتكت النساء لمحمد من ضرب الازواج فامر بعدم ضربهن و حرم ذلك فجاء الرجال و اشتكوا لمحمد عصيان الزوجات و تمردهن على الازواج بعد الامر بعدم ضربهن فقال هذه الاية .وهذا يدل على ان محمد كان يقول الايات كرد فعل على الاحداث و الاقوال والاشخاص حوله.وقد تاثر محمد فى هذا الامر بالبيئة العربية التى كان يسود فيها الفكر الذكورى ودونية المراة.
وفى الغرب يسمى الاسلام الدين الذى يامر بضرب النساء .
والمدافعون عن الاية يقولون ان الضرب ضرورى لبعض النساء انه حل بديل للطلاق الذى هو اسوا من الضرب.
وبالتجربة العملية فان الضرب يولد احساسا قاسيا بالمهانة عند المراة و جرحا غائرا لا ينسى مهما مرت السنين.وينشا كسرا فى العلاقة الزوجية لا يمكن اصلاحه ابدا و يكون السبب الاول فى الطلاق وليس منعه .فعندما يضرب الزوج زوجته يجرح كرامتها فتحاول رد كرامتها المهانة بضربه فيشتعل غيظا ان تجرؤا زوجته على اهانته وهى الاضعف فيزيد قوة الضرب و قسوته و يتحول الامر الى ساحة معركة وقد ينتج عن ذلك اصابات او عاهات او حتى جريمة قتل مع الغيظ والانفعال وانفلات الاعصاب .ولا يمكن ان يكون الضرب و الايذاء و الاهانه طريقة لحل المشاكل الزوجية والغاية لا تبرر الوسيلة وكنت ساتاكد ان القران من عند الله حقا اذا امرت الاية بحب الزوجة وتقديم هدية لها كمحاولة للصلح بدلا من الضرب .
وماذا يكون موقف الاولاد و شعورهم و احساسهم وهم يشاهدون والدهم وهو يضرب والدتهم ؟لقد اكد الطب النفسى خطورة وقسوة هذا الموقف على نفسية الاولاد الذى يؤدى الى اضطرابهم و تشوههم النفسى.
والمدافعون يقولون ان الضرب هو الخيار الاخير و ان قبله الوعظ و الهجر. وان محمد امر بالضرب بالسواك وتجنب الوجه.وفى الواقع انه عند غضب الزوج و انفعاله و عند حدوث مشكلة فان الضرب بكون هو الخيار الاول ويكون بالصفع على الوجه .والقران ارسى المبدا واعطى النور الاخضر للازواج و كل يتصرف حسب حالته النفسية و بيئته.والامر بضرب الزوجات غرس فى النفوس الاحساس بدونية المراة وكرس النظرة الفوقية الذكورية.
الاية"افرايتم اللات و العزى ومناة الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهم لترتجى"
هذه قصة الغرانيق التى رويت فى كتب التراث الصحيحة وفيها يمجد محمد الاصنام و يذكرها بخير ثم يتراجع عن ذلك ويقول ان الشيطان هو الذى القى هذه الايات فى امنيته.وعندما قال محمد هذه الايات التى تذكر الاصنام بخير سجد الكفار وراء محمد وكان يصلى فى الكعبة ويقرا الايات و امنوا به حتى عاد المسلمون المهاجرون من الحبشة الهاربون من بطش قريش عندما سمعوا ان محمدا تصالح مع قريش .
الاية "وما من رسول تمنى الا القى الشيطان فى امنيته فيمحى الله ما القى الشيطان و يثبت الله اياته"تؤكد هذه الاية ان الشيطان قال لمحمد ايات فمحى الله ما قاله الشيطان لمحمد وثيت الذى انزله الله.
وهذه القصة هى السبب فى ظهور رواية ايات شيطانية لسلمان رشدى.
وهذه القصة تؤكد بوضوح ان محمد هو الذى يقول الايات وعندما اراد ان يتراجع عما قاله واكتشف خطؤه لم يجد وسيلة من الخلاص من الموقف المحرج الا ان يقول ان جميع الرسل قد تعرضوا للشيطان .وان الشيطان يؤثر عليهم.
والمنطقى والعقلانى انه اذا كان الله حقا هو الذى يوحى الى محمد لمنع الشيطان ان يؤثر عليه و يقول له ايات ولماذا لا يحمى الله رسوله من تاثير الشيطان واذا لم يحم الله رسوله من الشيطان فمن احق بالحماية اذن؟
الاية"والشيخ و الشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله"
هذه الاية كانت موجودة فى القران ثم نسخت وفى رواية اخرى انها كانت تحت سرير محمد عند الوفاة فدخل الداجن فاكلها .واذا كان الله هو منزل القران ما احتاج ان ينزل الايات ثم ينسخها لان علمه يسبق كل شيئ والنسخ يؤكد ان محمد هو الذى يقول الايات ثم يتراجع عنها و يغيرها نتيجة تغير الاحداث والظروف او تاثره بمن حوله,اما ان تكون الداجن اكلت الاية فهذا يدل على ان القران ناقص وانه لم يحفظ كما تعهد الله .
وحتى اليوم توجد خلافات عميقة بين العلماء فى حكم رجم الزانى المحصن وهل يرجم حتى الموت ام يجلد ؟والشيخ ابو زهرة اكد ان حكم الرجم قد نسخ باية الجلد .وعلماء اخرون يؤكدون ان حكم الرجم ثابت بالسنة .وهذا الاختلاف طبيعى لان محمد هو الذى الفه وفيه تضارب اما ان كان من عند الله ما كان فيه هذا التضارب و الاختلاف.الاية "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"
الاية "ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها"
هذه الاية تبين بوضوح ان محمد هو الذى يقول الايات ويؤلفها لانه يقول الايات ثم يبدلها وينسخها ويات بمثلها او خير منها وهى من صفات البشر وليس الله .فمحمد يقول الايات ثم يغير رايه ويرى رايا اخر افضل منه فيغير الايات ولو كان الله هو الذى نزل الايات ما احتاج ان يبدل او ينسخ لان علمه سبق كل شيئ.والايات المنسوخة ما زالت موجودة فى القران حتى اليوم .فما فائدتها الان ما دامت قد نسخت ؟وهذا ضد الاعجاز ان يوجد فى القران ايات لا فائدة لها الان وماذا نستفيد عندما نعرف ان الحكم نزل ثم تغير؟
توجد ايات تحقر الحياة الدنيا مثل "انما الحياة الدنيا لعب و لهو وزينة "والاية"اذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا و استمتعتم بها..وهى تتناقض مع الاية "قل من حرم زينة الله التى اخرجها لعباده و الطيبات من الرزق"والايات التى تحقر الدنيا جعلت المسلمين يفضلون الاخرة على الدنيا و اهملوا الحياة واثروا عليها الاخرة فادى ذلك الى تخلفهم و تاخرهم حضاريا .
توجد ايات تذكر صلاة الخوف بالتفصيل والوضوء بالتفصيل ولا توجد اية واحدة تذكر الصلاة المفروضة وهذا قصور فى القران.
الاية"فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على الناس حرج فى ازواج ادعيائهم "
هذه من الايات الواضحة التى استخدمها محمد لحل مشاكله الخاصة وتحقيق رغباته الجنسية وشهواته حتى ولو تعارضت مع تقاليد مجتمعه فى هذا الوقت.فقد ندم محمد بعد ان زوج زينب لزيد وكان زيد يشتكى لمحمد ان زينب تتعالى عليه لانه اقل منها منزلة وكان محمد يقول له امسك عليك زوجك و اتق الله و يخفى فى نفسه ما الله مبديه .واراد محمد ان يتزوج زينب واشتهاها لنفسه ولم يستطع مقاومة رغبته الجامحة وصمم على تحقيق متعته باى ثمن وكان امامه مشكلة ان تقاليد مجتمعه تحرم زواج الاب بزوجة دعيه .فضرب بالتقاليد عرض الحائط فى سبيل نزوته وقال هذه الايات خصيصا من اجل ارضاء شهوته .
ولما كان الله قد حرم التبنى وبالتالى قضى على الادعياء فبذلك تكون هذه الاية لحل مشكلة محمد فقط وليس لها اى تطبيق الان.وهذا يؤكد احتواء القران على ايات لا تصلح للعصر الحالى.وقد استخدم محمد الايات لكى لا يعترض عليه احد فهو يقول كلام الله الذى لا يستطيع احد ان يناقشه.فمن يستطنع ان يعترض او ينتقد حكم الله؟
الاية "ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم"
فى حادثة الافك تعرض محمد لموقف شديد الحرج لا يصح ان يتعرض له رسول او نبى مرسل من الله .فقد اتهم الناس عائشة زوجة محمد فى شرفها ورموها بالزنا حينما عادت مع الصحابى صفوان ابن المعطل من غزوة وحدهما .وقد صدق محمد كلام الناس على زوجته وشك فيها وظل شهرا كاملا يخاصم زوجته ولا يعرف الحقيقة و لا يعرف كيف يتصرف .ولو كان نبيا حقا ما تركه الله شهرا كاملا محتارا و لاوحى اليه بالحقيقة فى نفس اليوم الذى حدثت فيه المشكلة .ولكنه وبعد مرور شهر كامل من الحيرة و الشك و المعاناة دخل محمد على زوجته وسالها اذا كانت زنت ام لا ولما دافعت عائشة عن نفسها و احس بصدقها قال الايات التى تثبت براءتها وترد لها سمعتها التى تلوثت .وبذلك استخدم محمد القران فى حل مشاكله الخاصة مرة اخرى .
وقد قال احد المدافعين ان الله ابتلى محمد وعائشة بهذه الحادثة المشينة لكى تكون سلوى لمن تتهم ظلما فى شرفها .ولكى ينزل حد القذف .والرد على ذلك ان الله لايجب ان يعرض رسوله لهذه المحنة لكى ينزل حد القذف فالله قادر على انزال الحد بدون تعريض محمد للطعن فى شرفه و سوء سمعة زوجته.والذى حدث بالفعل ان محمد حين كلم عائشة و اقتنع ببراءتها انفعل بالموقف وكان رد فعله على ذلك ان قال الايات التى تحكى و تعلق على القصة.وقد قال محمد هذه الايات ليقطع السنة الناس لتتوقف عن الخوض فى سيرة زوجته .فمن الذى يستطيع ان يتكلم بعد كلام الله ؟وقد قال لعائشة هذه براءتك يا عائشة انزلها الله من فوق سبع سماوات .
الايات "ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله "والاية "ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون"
فى هذه الايات يواسى محمد المؤمنين ان الكافرين يحدث لهم مثل ما يحدث للمؤمنين .ويظهر كان محمد مغتاظ من الكافرين .وكان اولى بالله ان يجنب المؤمنين القرح والالم ويميزهم عن الكافرين.ويظهر الكافرين مساويين للمؤمنين فى القرح والالم.
الاية"علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم فالان باشروهن "والاية"الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا "
هذه الايات تؤكد ان الله لم يكن يعلم ثم علم وهذا لا يليق بالله الذى سبق علمه كل شيئ وكان الله كان يجرب الناس و يرى هل يتحملون ام لا ثم اكتشف ان فيهم ضعفا .وكلمة علم تؤكد ان محمد هو الذى يعلم ويكتشف اشياء لم يكن يعرفها من قبل .
وقصة هذه الاية ان عمر بن الخطاب جامع زوجته فى رمضان وكان محمد قد حرم جماع النساء بعد صلاة ا لعشاء حتى اليوم التالى عند الافطار .فغير محمد الحكم من اجل عمر وقال هذه الايات .بعدما اكتشف عمليا ان الحكم السابق قاس وصعب تنفيذه.
الاية "يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات و الارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يرسل عليكما شواظ من نار و نحاس فلا تنتصران"
والان ينفذ الانسان الى الفضاء والاقمار الصناعية و المكوك الفضائى يجوب انحاء الفضاء و لا يرسل شواظ من نار ونحاس .
الاية "هذا الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين"
هذه الاية غير واقعية وغير صحيحة فيوجد اشخاص تتوافر فيهم كل الصفات المذكورة فى الاية ومع ذلك فقد شكوا فى القران واتقدوه ولم يتسبب لهم فى الهداية المذكورة فى الاية .
الاية "ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم و على ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم "
هذه الاية تنفى ان يتحول الانسان من الكفر للايمان حتى مع الدعوة وهذا لا يحدث فى الحقيقة فكثيرمن الناس يؤمنون حين يقتنعون بالاسلام .ولماذا امرنا الله بالدعوة ما دام الذين كفروا لا يؤمنون؟واذا كان الله هو الذى ختم على قلبهم و سمعهم و بصرهم فلماذا يحاسبهم بعد ذلك وهو السبب فى عدم ايمانهم ؟
الاية"ولا ان تبدل ازواجا غيرهن ولو اعجبك حسنهن"
تدل هذه الاية ان محمد كان غارقا فى ملذاته وشهواته وكان عبدا لرغباته الجنسية و هو ما لا يليق بنبى .هو ينظر الى النساء الجميلات ويعجب بهن ويريد ان يبدل ازواجه بازواج اجمل منهن وهو فى هذا مثال وقدوة سيئة للرجال و الازواج ومن يفعل ذلك يصفه الناس باسوا الصفات.
ولا يليق بنبى ارسله الله لهداية الناس و تبليغ الرسالة وتغيير وجه التاريخ ان ينشغل بلذته و متعته و شهوته.
ويتضح التناقض الصارخ فى موقف محمد فبينما يدعى انه زاهد فى الدنيا و ان الاخرة خير وابقى فانه يمنح نفسه اقصى لذه و متعة جنسية بمعاشرة خمسة عشر امراة فى وقت واحد.فلماذا لم يزهد النساء ويكتفى بالحور العين فى الاخرة؟
وفى هذه الاية يوجه محمد لنفسه اللوم و العتاب و يامر نفسه بالكف عن الجرى وراء النساء الجميلات .
المدافعون يقولون ان قوة الرجل الجنسية ليست عيبا فيه وانما ميزة وانا اقول فعلا ان المتعة الجنسية اروع متعة فى الحياة ويجب الا يحرم الانسان نفسه من اى رغبة و لكن ليس من العدل ان يؤثر محمد نفسه بخمسة عشر امراة و لا يعطى الرجال و النساء من امته نفس الحق فى الاستمتاع.
الاية "ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا"
فى هذه الاية يظهر اثر البيئة و المجتمع فى هذا الوقت على ايات القران .فقد كان العرب يحبون ان يشربوا الخمر بالزنجبيل فقال محمد ان جميع اهل الجنة سيشريون نفس الشراب حتى ولو اتوا من بلاد اخرى لا تحب هذا المزيج.
الاية ان الله لا يستحى ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها"
فى هذه الاية يضرب الله مثلا لا يليق بجلاله ثم يقول انه لا يستحى .فكان الاولى الا يضرب مثلا يستحى منه .
صفة الحياء تليق بالانسان ولا تليق بالذات الالهية .وهذه الكلمات تليق بالبشر و لا تليق بكلام الله.
الايات من 20 الى 39 فى سورة البقرة ليس بينها و بين بعضها اى علاقة و لايوجد ترابط بينها .
الاية "واذ قال ربك للملائكة انى جاعل فى الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال انى اعلم مالا تعلمون"
هنا يراجع الملائكة الله فى قراره و يعترضون عليه و يلومونه وهذا لا يليق مع الخالق .ثم يطلب الله من الملائكة ان ينبؤه بالاسماء ان كانوا صادقين .فهل تحدى الله الملائكة بشيئ وهو يختبر صدقهم؟
يقول الله للملائكة انه يعلم ما يبدون وما يكتمون رغم ان الملائكة لا يكتمون شيئا وهم مخلوقون للتسبيح فقط.
وفى الايات كان الله يتحدى الملائكة رغم انه الاله القادر الذى لا يقارن باى مخلوق.
وهل الغيب الذى يعلمه الله هو ان ادم يعرف اسماء الملائكة ؟
وقصة ادم وحواء ونزولهما من الجنة قصة غير عقلانية واسطورية نقلها محمد عن التوراة ولا يصدقها عقل.
والله خلق ادم وخلق الارض ليعمرها وخلق الشيطان ليغويه فما الداعى لان يامر الملائكة بالسجود وكان الله لم يكن يعرف ان ابليس سيرفض السجود .
والقصة كلها اسطورية وغير عقلانية.
الاية "45 من سورة البقرة يبدا محمد فى الحديث لبنى اسرائيل وفى سرد تاريخهم ويعدد افضال الله عليهم ثم فجاة وفى الاية 75 يخاطب المؤمنين ثم يعود فيخاطب بنى اسرائيل فى الاية 84.
وفى قصة البقرة كان من المنطقى ان يوحى الله لنبيه باسم القاتل بدلا من هذه القصة الهزلية و القصة كلها اسطورية ولا يصدقها عقل.
الاية "سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها"
هذه الاية مثل واضح جدا لتردد محمد وتغييره لمواقفه.فعندما وصل الى المدينة اراد ان يهادن اليهود فصلى الى قبلتهم ثم بعد ان حاربهم وعادهم تحول الى الكعبة.
وقد وصف محمد الذين يعترضون على هذا التردد بالسفهاء وهذا اسلوب محمد فى تحقير المعارضين و سبهم لكى لا يجرؤ احد على الاعتراض خوفا من وصمه بالصفات السيئة.
وهناك من يقول ان هذه الاية دليل اعجاز القران لانه ينبؤ بالغيب .وهذا ليس اعجازا اطلاقا ان اتوقع رد فعل الناس على تصرف سيئ ارتكبه.
الاية"وما جعلنا القبلة التى كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه"
وهل الله يحتاج لهذا التصرف ليعلم الصادقين وهو الذى سبق علمه كل شيئ.والمنطقى ان يقدر الله ما يزيد ايمان المؤمنين فى بداية ايمانهم لا ان يختبرهم فيشككهم فى دينهم.
الاية 144 من سورة البقرة "فول وجهك شطر المسجد الحرام......."والاية 150 نفس الاية مكررة بالحرف الواحد .وكان محمد يقول الاية ثم ينساها فيعود ويكررها وهذا ضد البلاغة والاعجاز.
الاية"ولو اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك........"
تؤكد هذه الاية على عدم ايمان اهل الكتاب حتى لو اتى محمد لهم بالايات .وهذا غير منطقى ان الله يقرر عدم ايمانهم سلفا ويحكم عليهم بهذا .وفى الواقع ان محمد يبرر عجزه عن الاتيان بالايات التى تثبت نبوته.
الايات من 151 الى 163 من سورة البقرة مفككة كل اية مستقلة بذاتها لا يربطها اى علاقة وليس بينها اى ترابط وهذا ضعف فى البناء والاسلوب .وهذا هو اسلوب اغلب ايات القران كانها نصائح واوامر ونواه منفصلة عن بعضها ولا يربطها رابط.ويتكلم محمد عن الشيطان ثم الكفارثم يحدث الذين امنوا ثم يعود الى الذين كفروا ثم يعود فيخاطب الذين امنوا فى الاية 178 .
الايات التى تبدا بكلمة يسالونك
يستخدم محمد اسئلة الناس حوله فى صياغة ايات القران ويستخدم نفس الالفاظ التى نطق بها الناس وهذا ينافى الاعجاز لان المفروض ان القران كلام الله وليس كلام البشر.
ليس من المنطقى ان يكون القران الذى هو دستور المسلمين فى جميع انحاء العلم وحتى نهاية الزمن عبارة عن اجابة لاسئلة خاصة بالاشخاص المحيطين بمحمد والتى كانت اسئلتهم تخصهم وحدهم.
ليس من المنطقى ان الله هو الذى قدر هؤلاء الاشخاص لكى ينزل الايات وكان قادرا على ان ينزل الاحكام منفصلة عن الاشخاص لكى ينفى شبهة ان محمد هو الذى يؤلف القران ويجيب عن الاسئلة.
الايات 238 و239 من سورة البقرة ايتين تتكلمان عن الصلاة فى وسط ايات تتحدث عن الزواج والطلاق.وهذا ضد الاعجاز لان التفكك وعدم الترابط ضعف فى الاسلوب.
الاية "لا اكراه فى الدين"
تتناقض هذه الاية مع حكم الاسلام بقتل من يرتد عن الاسلام .واذا كان الانسان قد ولد مسلما ولم يختر دينه ثم راى ان يغير الاسلام فان الجزاء هو القتل ,وهذا هو الاكراه بعينه.
الايات "الم تر الى الذى حاج ابراهيم .....
او كالذى مر على قرية وهى خاوية .......
واذ قال ابراهيم ......
هذه ثلاث ايات متتالية فى سورة البقرة .تتكلم الاية عن ابراهيم ثم عن قصة اخرى ثم تعود فتتحدث عن ابراهيم مرة اخرى.وهذا تفكك واضح و عدم ترابط فى سياق الايات.
الاية "الله ولى الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور"
كيف يكونوا مؤمنين ثم تقول الاية انهم كانوا فى الظلمات؟
وهذه الاية غير حقيقية ولا واقعية فقد رايت بنفسى اناسا كانوا مؤمنين ثم تحولوا الى الالحاد والكفر .فلماذا لم يكن الله وليهم؟
الاية"اذ قال ابراهيم رب ارنى كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى"
وقال محمد فى حديث صحيح "نحن اولى بالشك من ابراهيم"
فاذا كان ابراهيم النبى المرسل من الله والذى يتلقى عنه الوحى الذى يكلم الله قد شك فى قدرة الله على احياء الموتى .فماذا يكون موقفنا نحن الذين لم نر اى معجزة ولم نر محمد ولا يوجد لدينا اى دليل اكيد على وجود الله وعلى نبوة محمد وعلى ان القران من عند الله.
والشك فى وجود الله منطقى وعقلانى لاننا لانراه ولايوجد دليل علمى على وجوده .وهو مجرد فكرة او استنتاج يحتاج الى تاكيد.
الاية ان تبدوا ما فى انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله"
عندما قال محمد هذه الاية قال له اصحابه ان الخواطر لا نملكها فقال لا يحاسبكم الله بما فى نفوسكم حتى تتكلموا يه.فهذ الاية منسوخة .فلماذا هى موجودة فى القران حتى اليوم؟وليس من الاعجاز وجود ايات لا تستخدم.وهذا دليل ان محمد كان يغير الاحكام عندما يعترض عليها اصحابه.
الاية "فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء"
كيف يحاسب الله الناس و يعذبهم وهو يتحكم فيهم بمشيئته؟اى ان المغفرة والعذاب تبعا لمشيئة الله وليس تبعا للعمل.
الاية"الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه"
هذه الاية تقرر ان ابليس من الجن.
وفى الاية"واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس "
وهذا يدل على ان ابليس من الملائكة.
وللخروج من هذا التناقض والمازق قالوا كان ابليس من الملائكة الجان.وقالوا ان ابليس كان يقف وسط الملائكة.
والحقيقة ان محمد كان ينسى فمرة يذكر ان ابليس جن ومرة اخرى ملك.
الاية "هو الذى يصوركم فى الارحام كيف يشاء"
الان الهندسة الوراثية تتحكم فى شكل الانسان ولون عينيه و تجنب الامراض الوراثية النفسية والعضوية .
الاية"قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دما مسفوحا او لحم خنزير "
وفى يوم خيبر نهى محمد عن اكل الحمر الاهلية وقال هى خبث.
هنا تتناقض الاية مع الحديث فالاية لا تحرم غير الميتة والدم ولحم الخنزير اما الحديث فيحرم لحوم الحمير
وقد اثبت العلم الحديث ان لحوم الفصيلة الخيلية صحية اكثر من لحوم البقر والاغنام فهى تحتوى على دهون اقل وتعطى طاقة اكثر ولا تنقل للانسان غير 5 امراض فقط يمكن السيطرة عليها .اما لحوم الابقار فتنقل للانسان ما يزيد عن 200 مرض .
وبهذا يحرم محمد لحوم الحمر الاهلية التى اثبت العلم فائدتها.
الاية"وان كنت فى شك مما انزلنا عليك"
اذا كان محمد نفسه الذى يقول القران يشك فيه فمن المنطقى ان يشك فيه من حوله وهذا الشك له اسباب كثيرة.
واذا افترضنا ان الله هو الذى انزل القران على محمد .فكيف يشك محمد فيه وهو يرى جبريل ويسمعه وهو يقول له الايات؟
وهذه الاية دلالة اكيدة ان القران من تاليف محمد لانه هو شخصيا غير متاكد ان كان من عند الله ام انه حديث نفس وخواطر و وحى كوحى الشعراء و الكتاب و المؤلفين.
الاية "ورفع السماء بغير عمد ترونها"
هنا يصور القران ان السماء كالبناء الذى يحتاج الى اعمدة لترفعها وفى ايات اخرى وصفها بالسقف والبناء وهى تصورات بدائية غير علمية .فالانسان البدائى كان يتصور ان السماء جدار فوقه نتيجة اللون الازرق الذى يراه فوقه .والان اكتشف العلم ان السماء ما هى الا طبقات متراكمة من الغازات المختلفة بنسب معينة وان سبب اللون الازرق هو نفاذ الوان دون اخرى من الوان الطيف الضوئى .
ونتيجة هذا التصور البدائى تحدى القران الانس و الجن ان ينفذوا من اقطار السماوات وهدد ان يسقط السماء على الارض .وهذا هو اسلوب القران فى التهديد بعناصر الطبيعة التى كانت مجهولة و مخيفة بالنسبة للانسان البدائى.
وقد يقول مدافع ان السماء تعمل كسقف لانها تمنع الاشعة الضرة للشمس من النفاذ الى الارض والرد ان السقف لا ينفذ وانما يحول دون نفاذ اى شيئ و الغازات لا تحتاج لاعمدة لترفعها.وبهذا يصور القران السماء تصويرا غير علمى.
الاية"انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها و اشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا.
والامانه هى عبادة الله واختبار الحياة .
يتجلى التفكير الاسطورى ومبدا حيوية الطبيعة فى هذه الاية حيث تصور السماء و الارض و الجبال انها تعقل وتفكر و تابى و تشفق .
وهذه الاية تصور كان الله حين خلق الارض واراد ان يعمرها عرض ان تقوم السماء والارض والجبال بهذه المهمة بدلا من الانسان ولكنها رفضت وقبل الانسان لانه جاهل وظالم.وهذا المعنى يتناقض مع المعنى الثابت ان الله خلق الارض و خلق الانسان ليعمرها وللاختبار والعبادة.وكان خلق الانسان على الارض جاء مصادفة نتيجة رفض السماء والارض القيام بالمهمة.
الاية"وكل شيئ خلقناه بقدر"
عقيدة القضاء والقدر من اكثر الامور المعقدة والغامضة و الغير عقلانية فى الاسلام.وقد سببت جدلا و اختلافا و تساؤلات ليس لها اجابة حتى الان.وقد حاول علماء المسلمين الدفاع عن هذه المسالة وحل اشكالها و نفى التناقض فيها دون جدوى .
والسؤال المنطقى البديهى العقلانى انه اذا كان الله قد خلق كل شيئ بقدر وان كل شيئ مقرر سلفا وكتب فى اللوح المحفوظ قبل خلق الانسان والحياة وان كل شيئ يتم بمشيئة الله فكيف يحاسب الله الناس على ما كتب عليهم؟
والرد يقول ان علم الله هو الذى سبق وان الانسان له الاختيار.والرد ان الامر ليس مجرد علم ولكنه القدر قد كتب على الانسان ورفعت الاقلام وجفت الصحف .والله قرر سلفا من يدخل النار ومن يدخل الجنة فكيف يحاسب الانسان بعد ذلك؟هنا يظهر التناقض و منافاة العقل فى العقيدة الاسلامية .
والقدر اربعة امور
1-العلم :وهناك ايات كثيرة واحاديث صحيحة تؤكد ان علم الله سبق الخلق .الاية"هو الله الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة "
2-الكتابة:هناك ايات كثيرة واحاديث صحيحة تؤكد ان الله كتب فى اللوح المحفوظ جميع اقدار البشرو مجالسهم من الجنة والنار قبل ان يخلقهم بخمسين الف سنة الاية"وكل شيئ احصيناه فى امام مبين"
3-المشيئة :الاية"وما تشاؤن الا ان يشاء الله "اى ان مشيئة الانسان خاضعة لمشيئة الله
4-الخلق :الله خلق افعال العباد .الاية"والله خلقكم وما تعملون "
وهذا يرد على المدافعين عن قضية القدر وعلى التناقض الواضح والمشكلة ان القدر ليس مجرد علم الله فقط الذى سبق وانما معه الخلق والمشيئة والكتابة وهذا يؤكد اجبار الانسان على افعاله
وحين يحتار العلماء والمدافعون عن مشكلة القدر والتناقض العقلانى الصارخ بها يقولون الاية"لا يسال عما يفعل وهم يسالون"
وبهذا يضعون حلا ساذجا للمشكلة العويصة
الاية "فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد فى السماء"
وهذا ببين وبوضوح تام غير قابل للمناقشة ان الله بيده الايمان والكفر وان الانسان ليس الا مفعول به من الله وان الامر كله معتمد على الارادة الالهية
وهذا يبين بوضوح ان الكافر لم يكفر بارادته واما بسبب ان الله جعل صدره ضيقا غير قابل للهداية ومن العدل الا يحاسب ويعذب بعد ذلك
الاية"انا انزلناه فى ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم "
والاية "يساله من فى السماوات والارض كل يوم هو فى شان "قلنا يا رسول الله ما هو الشان؟قال ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين"
الاية"يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب"فكيف يمحو الله ويثبت والاقدار قد كتبت فى اللوح المحفوظ سلفا؟وكلمة محفوظ تعنى انه ثابت ولا يتغير والحديث يقول رفعت الاقلام وجفت الصحف"
هاتان الايتان تتناقضان مع الاية "وكل شيئ احصيناه فى امام مبين"والتى تؤكد ان الاقدار كتبت قبل الخلق بخمسين الف سنة وفى روايات اخرى باربعين سنة
ولكى يخرج المدافعون من هذا المازق قالوا ان الاجل اجلان والقدر قدران قدر فى اللوح المحفوظ كتب قبل الخلق وقدر يكتبه الملائكة وهذا متغير
وهذا دفاع غير عقلانى وغير مقنع
الاية"وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك"
هذا تناقض واضح فى الاية الواحدة ففى الاية يقول ان كل شيئ من عند الله اى الخير والشر ثم بعد ذلك مباشرة يقول ان الحسن من الله والسيئة من الانسان .
الاية"الذى احسن كل شيئ خلقه "
وهذا ضد الواقع والحقيقة لان الله خلق كثير من الاشياء القبيحة والغير حسنة مثل التشوهات الخلقية فى الاجنة والصراصير وسائر اللاشياء القبيحة والمقززة فى الحياة
الاية"ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا "
هنا يعاتب الله نبيه وينهاه عن النظر الى متعة الحياة .وكان الاولى ان يبعث الله رسولا لا يحتاج الى عتاب و لايصدر عنه ما يستحق العتاب .وفى الواقع ان محمد يوجه لنفسه اللوم والعتاب ويراجع نفسه فى تماديه فى النظر الى متع الحياة الدنيا .واذا كان الله هو الذى يوجه العتاب الى رسوله فكان الاولى ان يكون بطريقة خفية وليس فى ايات القران لكى يحفظ صورة الرسول المثالية امام الناس.هذه الاية تتناقض مع الاية "وانك لعلى خلق عظيم "
الاية"ياايها النبى لم تحرم ما احل الله لك ابتغاء مرضاة ازواجك "
سبب هذه الاية ان محمد اكل عسلا عند زينب احد زوجاته فاتفقت زوجتان اخريان على ان تقولا له ان رائحته كريهة كيدا فى الزوجة التى اكل عندها العسل فحلف الا ياكله مرة اخرى
والرواية الاخرى انه عندما غارت زوجاته من مارية حرم على نفسه جماعها ومعاشرتها.
وقد عاشر محمد مارية فى بيت حفصة فغضبت وقالت فى بيتى وفى نوبتى وعلى فراشى؟ فقال لها لا تخبرى عائشة وقد حرمت مارية على نفسى
وهذا لا يليق باخلاق نبى ان يجرح شعور زوجته ويسبب لها الغيرة والالم ان يعاشر امراة غيرها فى دورها وعلى فراشها وليس من اخلاق الانبياء ايذاء الناس والتسبب فى الالم والمعاناة لهم فى سبيل المتعة واللذة
وهذه الحادثة تدل بوضوح ان محمدا كان يضع شهوته ولذته فوق كل اعتبار ولو كانت هذه المتعة تسبب الالم لزوجته
وهو هنا لم يستطع ان يكبح جماح شهوته وعاشر جاريته فى بيت زوجته وفضل قضاء شهوة عابرة ولذة مؤقتة على مراعاة شعور وكرامة زوجته
وقد وجد محمد نفسه فى مشكلة فقرران يحلها عن طريق القران فقال هذه الايات .وهذا يؤكد ان القران حديث نفس ورد فعل لاحداث ومشاكل تقع لمحمد .وهو قد حلف وحرم على نفسه شيئا ثم تراجع واراده مرة اخرى ولكى لا يظهر بمظهر من نكث فى يمينه قال الايات لكى يقول ان الله هو الذى حكم بهذا فلا يعترض احد.وهذا يؤكد ان محمد يستخدم القران فى حل مشاكله الشخصية و خلافاته الزوجية
ونفس الشيئ فى الاية "عسى الله ان طلقكن ان يبدله الله خير منكن ثيبات و ابكارا
الاية "اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم "
تقرر هذه الاية ان الحرم امن وهى تناقض الاية "وان قاتلوكم عند المسجد الحرام فقاتلوهم فيه"اى ان القتال مسموح به داخل المسجد الحرام .
وقد وقعت احداث فى الحرم عندما حاول بعض الاشخاص قلب نظام الحكم فى السعودية ثم اعتصم المتمردون بالحرم وطلبوا الامان فيه طبقا للاية ولكن الشرطة السعودية اطلقت عليهم الرصاص وقتلتهم جميعا وسجنت كل من كان فى الحرم وقتئذ ولو بالصدفة وهناك من مكث فى السجن لمدة ست سنوات بلا ذنب ولا محاكمة .وهل السجن هو الجزاء لمن ذهب الى الحرم للصلاة والعبادة؟وبهذا يتضح تناقض الاية مع الواقع.
الاية"الذى هو يطعمنى ويسقين و اذا مرضت فهو يشفين."
تقرر هذه الاية ان الله هو الذى يطعم ويسقى و يشفى وهذا غير صحيح.
فالانسان يجب ان يسعى للحصول على الطعام والشراب كما ان الشفاء من الامراض يتم بالطب و الدواء.
والمؤمنون يقولون ان الله يسبب الاسباب .ولماذا نرد الاحداث لاسباب غيبية و قوى وهمية خفية ولا نردها لمسبباتها الحقيقية الواقعية ؟
وفى الماضى لم يكن الطب والعلم قد تقدم ولم يكن متاحا غير الطرق البدائية للعلاج مثل الحبة السوداء والعسل والكى والدعاء لله الذى قد لا يتحقق.
والان عالج الطب الحديث اغلب الامراض والابحاث العلمية كفيلة بالقضاء على كل الامراض ولم يعد الله هو سبب الشفاء.
ولو كان ماء زمزم والقران والاذكار والادعية والرقى تشفى لاغلقنا المستشفيات وكليات الطب و المراكز البحثية واستغنينا عن الاطباء والاجهزة الطبية.
الحدود فى الاسلام سبعة :حد السرقة والزنا وقذف المحصنات وشرب الخمر والحرابة و الردة وترك الصلاة .
اربعة من هذه الحدود ذكرت فى القران فى شكل ايات
وثلاثة منها قالها محمد فى احاديث اى جاءت فى السنة فقط
وقد نسى محمد ان يقولها كلها فى القران .وبهذا يعتبر القران ناقصا وهذا ينافى الاعجاز.
حد القذف فى القران
يشترط القران على من يتهم احدا بالزنا او اللواط ان ياتى باربعة شهداء يؤكدون كلامه وهذا مستحيل عمليا لان هذه الافعال تتم فى الخفاء ولا يتطلع عليها احد.
هذه هى قصة الدكتور محمد كامل خليفة الطبيب المصرى الذى يعمل فى السعودية وقد تعرض ابنه الصغير للاعتداء الجنسى من مدير المدرسة السعودى وعندما اشتكى الى السلطات السعودية من هذه الجريمة البشعة و العنف والانتهاك ضد الطفل البريئ طلبوا منه احضار اربعة شهود حسب حكم القران وبالطبع لم يوجد اربعة شهود حين ارتكب المجرم جريمته الشنعاءو حكم عليه القضاء السعودى بالجلد ثمانين جلدة حسب الشريعة الاسلامية.وبذلك تلقى العقاب وهو المجنى على ابنه.وقد تم الجلد فى ميدان عام ليس به مصرى واحد وبه 2000 سعودى ليشمتوا ويتشفوا فى المصرى الغلبان.
وقد اكدت التقارير الطبية حادثة الاعتداء ولكن لان السعودية تطبق الشريعة الاسلامية فقد نفذت الحكم الظالم على المجنى عليه وتركت الجانى والمجرم حرا بدون اى جزاء.
وبهذا يتضح ان حكم القران قد تسبب فى ظلم هذا الطبيب المسكين.
الاية "وقالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا .
قال العلماء فى تفسير تحريم الربا ان علة تحريم الربا تعبدية وهذا الكلام معناه انه لا يوجد سبب عقلانى ولا منطقى يسبب تحريم الربا وانما ينفذ المؤمنون امر القران بالتحريم من اجل طاعة الله و العبادة فقط.
وقد تسببت هذه الاية فى تحريم فوائد البنوك واحجام ملايين المسلمين عن ايداع اموالهم فى البنوك خوفا من ان تكون فوائد البنوك حرام.
وتسبب هذا فى مشاكل اقتصادية عديدة واعاقة لاستثمارات بالمليارات كانت ستسهم فى تنمية المجتمع و تقدم الامة و توفير فرص عمل للعاطلين ومقاومة البطالة.
وظهرت البنوك الاسلامية التى تتبع نفس اسلوب البنوك الاخرى ولكنها تخدع الساذجين و ترفع شعار الاسلام و البعد عن الربا لتريح ضمائر المودعين و توهمهم ان اموالهم حلال.
وبذلك تكدست الايداعات فى البنوك الاسلامية و خلت البنوك الاخرى وصار كل بنك يرفع شعار الاسلام و يخدع العملاء ليجذب الايداعات.
ومن الناحية العقلانية فان ايداع الاموال فى البنوك ليتولى البنك استثمارها فى المشروعات المختلفة التى تدر ربحا ثابتا لا يختلف عن اى مشروع اخر يؤجر فيه المالك املاكه و ياخذ عليها اجرا ثابتا .وعلى هذا القياس كان سيصبح اى ايجار يدر ربحا ثابتا يكون حراما .لان الذى يودع امواله فى البنوك ثم ياخذ ربحا كانه يؤجر امواله للبنك وياخد ثمن هذا الايجار.
وقياسا على هذا فالموظف الذى يعمل فى الحكومة وياخذ اجرا ثابتا يكون حراما لانه يؤجر وقته للحكومة.
وبهذا يتضح ان الاسلام حين حرم الربا خالف المنطق و المصلحة واعاق التنمية و التقدم وهذا هو سبب اننا متخلفون اقتصاديا و قيمة العملة فى تدهور مستمر و انتشر الفقر والبطالة بينما تقدمت دول كثيرة مثل الصين و النمور الاسيوية و اليابان.
الاية "اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها العذاب فدمرناها تدميرا"
فى هذه الاية تناقض وقصور
فقد ذكرت ان الله يريد ان يهلك قرية و لم تذكر سبب هذا الاهلاك.
ثم تذكر ان الله هو الذى يامر المترفين ان يفسقوا فيها .فكيف يعذب الله القرية وهو الذى امر المترفين بالفسوق؟
وكلمة امرنا معناها ان الله هو الذى يريد ان يفسق المترفين وان هذا الفسق ليس نابعا من ارادتهم الحرة وانما من ارادة الله و مشيئته.
فكيف يعذب الله الناس ويدمرهم و هو الذى اراد لهم الاهلاك و الفسوق من البداية؟
فى الحقيقة ان محمد اراد ان يقول ان المترفين فى الدنيا يعذبون فى الاخرة فقال هذه الاية المتناقضة العجيبة .وهذه الاية ضمن ايات كثيرة تذم الترف و الترفيه فى الدنيا والتمتع بملذاتها .
الاية "والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر و لا الليل سابق النهار وكل فى فلك يسبحون"
كان الانسان القديم يعتقد ان الشمس تتحرك من الشرق الى الغرب وان الارض ثابتة وهى مركز الكون وحين صرح جاليليو ان الارض تدور حول الشمس اعدموه.
وقد اكد القران هذه المعلومة رغم انها غير علمية وخاطئة .فقال ان الشمس تجرى ولم يشر الى حركة الارض ولم يقل انها تجرى رغم ان العلم اثبت انها تدور حول الشمس وحول نفسها.
اما المستقر الذى تقصده الاية هو الغروب والذى يؤكد هذا المعنى الحديث الصحيح ان الشمس حين تغرب تسجد تحت عرش الرحمن وتستاذنه فى الشروق فى اليوم التالى.
والاية "فوجدها تغرب فى عين حمئة "تؤكد نفس المعنى
والحديث لولا رحمة الله لاحرقت الشمس الارض عند الغروب.
وكلمة تدرك توضح ان الشمس والقمر فى نفس المدار وانهما يمكنهما الاصطدام لولا قدرة الله رغم ان المسافة بين الشمس والقمر شاسعة ولكن محمد يراهما فى السماء فيعتقد انهما يمكن ان يلحق احدهما بالاخر.وهذا خطا علمى اخر.
وتؤكد الاية ان الليل لا يسبق النهار رغم ان الليل يسبق النهار فعلا وهو هنا يرد على الاعتقاد الذى كان يسود عند العرب يومئذ ان الليل سابق النهار.
وقد دافع احدهم عن الاية وقال ان كلمة تجرى تدل على حركة المجرة كلها بما فيها الشمس فى الفضاء التى اكتشفها العلم حديثا وان مستقر الشمس هو نهايتها عند موت النجم.
وهذا مثل لاعطاء الفاظ القران غير دلالاتها لتتفق مع اللاكتشافات الحديثة .ومحاولة تكييفها لتكون علمية وغير متناقضة مع العلم دون جدوى.
وهذا يؤكد ان محمد كان يعتمد فى ايات القران على معلومات عصره وعلى المشاهدة بعينيه لانه لم يكن هناك تلسكوبات او اجهزة حديثة فى هذا الزمن ولو كان القران وحى من الله لاشارت الايات الى حركة الارض والى الكواكب الاخرى فى المجموعة الشمسية والى المجموعات الشمسية الاخرى والى ملايين المجرات فى الفضاء.ولكن محمد اشار الى النجوم لانه يراها لامعة فى السماء و سماها كواكب.
وحينما سال هرقل محمد ان الجنة عرضها السماوات والارض فاين النار؟رد محمد سبحان الله وعندما يكون النهار اين يذهب الليل؟ وهذا يؤكد ان محمد لم يكن يعلم ان الليل فى النصف الاخر من الكرة الارضية.
والاية"حتى اذا بلغ مطلع الشمس "
كلمة مطلع اسم مكان اى المكان الذى تطلع منه الشمس وهذا غير علمى اذ ان الشمس لا تطلع من مكان معين من الارض ولكن كان القدماء يروها تطلع من الشرق فاعتقدوا ان لها مكانا من الارض تطلع منه .
الاية "فلما افلت قال لا احب الافلين"
كلمة افلت معناها توارت واختفت وانطفات .هذه الكلمة غير علمية فان الشمس لا تختفى وانما تشرق على اجزاء اخرى من الارض ولكن هذه الحقيقة العلمية لم تكن معروفة فى هذه الايام وكانوا يظنون ان الشمس تغرب وتختفى وتدخل داخل مكان من الارض فيه ماء وطين وهى العين الحمئة وقد نقل محمد هذا عن التوراة .
وفى هذه الاية يرفض ابراهيم عبادة الشمس بسبب انها اختفت .فهل الشمس الان جديرة بالعبادة لانها لا تختفى و لا تنطفئ ابدا وهى متوهجة باستمرار.
واذا كان القران وحى من الله واعجاز علمى فلماذا لم يذكر اشارة ان الشمس تشرق وتنير مناطق اخرى من الارض حين تغرب عندنا؟
الاية"صم بكم عمى فهم لا يعقلون"
تصف الاية الصم والبكم والعمى انهم لا يعقلون .وهذه الاية اصبحت غير صحيحة الان.فبفضل التقدم العلمى والتكنولوجيا الحديثة وبطريقة برايل اصبح العمى يقراون ويتعلمون ويحصلون على الدكتوراه والبكم لهم اشارت يتفاهمون بها والصم اصبح لهم الاجهزة الحديثة التى تساعدهم على السمع وهم اذكياء و يعقلون .وفى الاية احتقار واهانة وسب لهؤلاء الفئة المسكينة المعاقة من الناس التى ليس لها ذنب فى اعاقتها وانما هى خارجة عن ارادتهم والان يتعاطف العالم المتحضر مع المعاقين ويحترمهم و يوفر لهم سبل التغلب على اعاقتهم .واذا كانت الاية لا تخاطب المعاقين الا انها تشير الى اعاقتهم و تهينهم بوصفهم لا يعقلون.
الاية "
فى بحر لجى فيه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها .ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور"
هذه الاية غير دقيقة لانها تصف المسافة التى بين الموج والموج الذى فوقه كالمسافة التى بين الموج والسحاب رغم الفرق الشاسع فى المسافة
وما علاقة الموج الذى فوقه موج بالسحاب الذى فى السماء ؟وما علاقة السحاب بالظلمات التى فوق بعضها ؟والاية سطحية وغير دقيقة فى التصوير .كما ان من يخرج يده فى هذا الموقف فسوف يراها لان السحاب يحجب الشمس ولكن يبقى بعض النور الذى يسبب الرؤية .وقد ذكرت الاية هذا التشبيه الغير دقيق فقط لتبين ان الله هو الذى يهدى الانسان و يجعل له النور.
الاية فخلقنا المضغة عظاما "
تقرر الاية ان المضغة تتحول الى عظام وهذا خطا علمى فان الجنين فى هذه المرحلة يتميز الى ثلاث اقسام الاندودرم الذى يتكون منه الاحشاء الداخلية و الميزودرم الذى ينتتجعنه العظام والاكتودرم الذى ينتج عنه الجلد .وقد اثبت العلم ان العظام تتكون من جزء فقط من الجنين وليس الجنين كله كما قررت الاية .
الاية "ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة.
لا يوجد اى دليل علمى ان حواء خلقت من ادم وغير صحيح ان الزوجات خلقن من الازواج .اما موضوع السكن والمودة والرحمة لو كان واقعيا لما حدثت الخلافات الزوجية وما حدث الطلاق.
ان مشاكل الازواج موجودة فى جميع انحاء العالم ومعروفة للجميع وهناك الاف الكتب والابواب الثابتة فى المجلات والجرائد التى تناقش وتحاول حل المشاكل الزوجية المنتشرة والعيادات النفسية تمتلئ بالازواج والزوجات الذين يعانون من الاثار السلبية للزواج وفى اوروبا تراجع معدل الزواج لما يسببه من مشاكل حتى لقد قال البعض ان الزواج نظام اجتماعى فاشل لانك تضع رجل وامراة من بيئتين مختلفتين تحت سقف واحد وتفرض عليهما العيش معا الى الابد.
ان مشكلة التعاسة الزوجية منتشرة فى البلاد الاسلامية وذلك بسبب وضع الرجل المتفوق وتحكمه فى مقدرات الحياة الزوجية كلها كما ان لقب مطلقة تتجنبه اغلب الزوجات ولو على حساب سعادتها
ان الزواج نظام اجتماعى له كثير من السلبيات وذلك بسبب
1-اختلاف البيئة التى تربى فيها كل من الزوج والزوجة والعادات وطريقة التربية وتفاصيل الحياة الصغيرة لكل منهما .
2-اختلاف درجة الذكاء واسلوب التفكير والنضوج الفكرى والعاطفى لكل منهما واسلوب كل منهما فى مواجهة المشاكل وحلها
3-اختلاف الاحتياج العاطفى والجنسى لكل منهما
4-اختلاف الاهتمامات والميول والهوايات والاولويات ونظرة كل منهما للحياة
5-اختلاف لغة الكلام والالفاظ والمفردات والانفعالات تجاه المواقف المختلفة
ويوجد كتاب يسمى الرجال من فينوس والنساء من المريخ يؤكد ان المراة على نقيض الرجل وليسا مكملين ليعضهما وانهما لا يلتقيان ابدا.
فاذا تزوج الحبيبان واجها الواقع الاليم والحياة القاسية واختلفا و تغير الوضع و ظهرت التعاسة الزوجية والرجل عنده مخارج كثيرة لهذا الوضع المؤلم اولها ان يخرج من المنزل ويذهب لزيارة اصدقائه او الى العمل فينسى المشكلة او يخفف منها واخرها ان يتزوج من امراة اخرى.
اما المراة فى مجتمعنا الشرقى الظالم فانها فى الغالب الاعم تستمر فى الزواج وتضحى بسعادتها من اجل مصلحة ابنائها ومن اجل الاستقرار الاسرى والمظهر الاجتماعى والاحتياج الاقتصادى والامان النفسى.
الاية"امنا بالله وملائكته وكتبه و رسله واليوم الاخر"
تقرر الاية وجوب الايمان بالكتب السابقة وهى الان محرفة فنحن لا نؤمن بالكتب الحالية و لكن بالكتب الاصلية التى نزلت قبل التحريف وهى غير موجودة الان اى اننا نؤمن بكتب لا وجود لها.
وفى الواقع والحقيقة ان كل الكتب السماوية بلا استثناء هى صناعة بشرية وهى مخطوطات اثرية وكتب تراثية وتاريخية .
ولو كان الله هو الذى اوحى بهذه الكتب لانزل كتابا واحدا فقط واوحى الى الرسل بتصحيح التحريف فقط وتغيير ما جد من الشرائع مع الاحتفاظ بالكتاب المقدس وعدم تغييره ولو كان الله قد انزل الذكر وتعهد بحفظه فلماذا لم يتعهد بحفظ التوراة وقد انزلها على موسى؟
ولو كان الله قد وحد الكتب لكان الدين واحد ولما تسببت الاديان فى الاختلاف و التفرق بين الناس و القتال و اراقة الدماء كما يحدث اليوم فى كل مكان فى العالم نرى الحروب بسبب العقائد المختلفة.
الاية"ثلة من الاولين وقليل من الاخرين "والاية "وقليل ما هم"والاية"لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين"
خلق الله الارض والانسان وجهنم واقسم ان يملا جهنم بالناس وخصوصا النساء و قرر ان يكون المؤمنين قلة من الاخرين وان اغلب الناس كافرين و يعذبون فى جهنم .فكيف يحاسب الله الناس وقد قرر مصيرهم قبل ان يخلقهم ؟
الاية "خلق الانسان من عجل " الاية "وكان الانسان عجولا"
الاية تقرر ان الله كان متعجلا وهو يخلق الانسان .وفى الاية الثانية يلوم الله الانسان انه عجول .فكيف يلوم الله الانسان على انه عجول رغم ان الله خلقه على عجل ؟
ولماذا خلق الله الانسان على عجل وهو قد خلقه لعبادته وتعمير الارض؟
الاية"واتاكم من كل ما سالتموه"
تقرر الاية ان الله يعطى الانسان كل ما يسال الله .وهذا فى الواقع غير صحيح ولا يحدث وكثيرا ما يدعو المؤمن الله ويساله ان يعطيه اشياء كثيرة ولا يعطيه الله ما سال.
الاية"فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا "
كان العرب اذا اهمهم امر جثوا على ركبهم .وكانت هذه عادتهم فى ذلك الوقت.
ويوم القيامة سيحشر الناس حول جهنم جثيا تماما كما كانت عادة العرب حتى ولو كانوا من جنسيات مختلفة.
وهذه الاية تثبت ان ايات القران و ما فيها من مشاهد متاثرة بالبيئة العربية وهذا لا يتفق مع ان القران عالمى ويصلح لكل زمان ومكان.
الاية"وقال ربكم ادعونى استجب لكم "والاية"امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء االه مع الله؟"
وهذا لا يحدث فى الواقع فالمؤمن يدعو ولا يستجيب الله.
الاية"وما يكفر به الا الفاسقون"
تقرر هذه الاية ان الفاسق هو الذى يكفر بالقران فقط.اى ان الانسان يجب ان يفسق اولا ثم يكفر بالقران .وهذا غير صحيح ولا يحدث فى الواقع .فيوجد اناس مؤمنون ولم يفسقوا ولم يرتكبوا المعاصى و مع ذلك شكوا فى القران وكفروا به وانتقدوه.
الاية"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون"التوبة 29
الاية"فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد "التوبة 5
الاية"وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة"التوبة 36
اختلف الفقهاء اى اية من الثلاثة هى اية السيف
وهذه الايات الثلاثة هى اساس فكر جماعات الجهاد وهى تحض على العنف و الغزو و القتال والاعتداء على الغير .
وهى السبب فيما نعانيه اليوم من اراقة للدماء وحروب و قتال و صراع و تدمير واعاقات بدنية و نفسية واهدار للارواح والاموال وما نتج عنه من تخلف و تاخر حضارى نتيجة ما ترتكبه جماعات العنف الاصولى فى جميع انحاء العالم.
وهى السبب فى اعلان امريكا الحرب ضد الارهاب علينا و احتلالها للعراق وافغانستان.
وهى السبب فى عداء العالم لنا وانتقاده للاسلام وخوفه من التطرف والارهاب.
وقد غضب المسلمون من البابا عندما اتهم الاسلام بالعنف و طالبوه بالاعتذار رغم انه لم يقل غير الحقيقة .
الاية"انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا فى سبيل الله باموالكم وانفسكم"تحض على القتال و الغزو و العنف.
وهذه الايات تتناقض مع الايات التى تحض على السلام و الصفح والتسامح مثل
"وان جنحوا للسلم فاجنح لها "و الاية"فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون."
الاية "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقسطوا اليهم .
الاية"لا اكراه فى الدين
الاية"وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون .
الاية"وقاتلوا فى سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
الاية "افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
الاية"واعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "اى ان االقوة للارهاب فقط وليس للقتال .وهذه الاية لم تعد تصلح للعصر الحالى لان الخيل لا تصلح للقتال فى زمن الاسلحة النووية.وهذا يوضح ارتباط القران بالبيئة والعصر الذى قاله فيه محمد ولو كان من عند الله لناسب كل زمان.
الاية"ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "
الاية" فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ"
وهذا التناقض يؤكد ان محمد كان يقول كل اية فى الموقف المناسب لها .وتتغير الايات حسب تغير الظروف
الاية"ان الله يدافع عن الذين امنوا "والاية"ولينصرن الله من ينصره"
تقرر هذه الاية ان الله يدافع عن المؤمنين و ينصرهم وهذا لا يحدث فى الواقع.
ففى غزوة احد خرج المؤمنون لنصرة الله ومعهم محمد وانهزموا هزيمة منكرة فلماذا لم يدافع عنهم الله؟
واليوم يقاتل المجاهدون فى افغانستان ولبنان والشيشان وفلسطين و الجزائر والفلبين و باكستان وجميع انحاء العالم من اعضاء القاعدة وحزب الله و حماس لنصرة الله و مع ذلك لم يدافع الله عنهم ولم ينصرهم و تمتلئ بهم سجون جوانتانامو واسرائيل وجميع الدول الاخرى.
الاية"النخل باسقات لها طلع نضيد"
هذه الاية تقرر ان النخل باسقات ولها طلع نضيد .وهذا بخالف الواقع والحقيقة وينافى الدقة التى هى شرط للاعجاز
والواقع انه يوجد كثير من النخل قصير و ذابل او مريض .
وكثير من ايات القران يذكر صفات واحداث على انها حقائق مع انها غير ذلك .
والمفترض ان القران فيه اعجاز وكل كلمة يجب ان تكون دقيقة و حقيقية.
الاية "وما ارسلناك الا رحمة للعالمين"
تقرر هذه الاية ان ارسال محمد كان رحمة على العالم وهذا عكس الواقع و الحقيقة
فمنذ ان اعلن محمد نفسه رسولا من عند الله لم تنقطع المصائب و الكوارث عن العالم اجمع حتى هذه اللحظة.
فمنذ هذه اللحظة بدات العداوة بين المسلمين و اهل مكة والتعذيب واالاضطهاد ثم الحروب بين الاخوة والاقارب وقتل بعضهم بعضا والخروج والتشتت من الديار و طوال حياة محمد لم تنقطع الحروب والغزوات و اراقة الدماء و الموت و الخراب .
ومحمد هو السبب فى القلاقل والاضطرابات والحروب فى جميع انحاء العالم حتى يومنا هذا.
ولم يكن ظهوره رحمة بل كان وبالا على العالم اجمع.
ولم تتقدم دول الغرب و امريكا و اليابان والصين وجميع الدول المتحضرة فى جميع انحاء العالم الا عندما نبذت الدين و اعتنقت العلمانية .
وجميع الحدود فى الاسلام تفتقر لادنى معانى الرحمة والانسانية و تتسم بالوحشية المطلقة .
وجميع فروض الاسلام وشرائعه تتناقض مع الرحمة وتتسم بالقسوة والسادية.
وهذه بعض المظاهر التى تتناقض مع الرحمة فى الاسلام
قطع يد السارق -رجم الزانى وجلده-الصلاة والحج والصيام-الحجاب وضرب الزوجات وهجرهن-تقطيع الايدى والارجل من خلاف-تحريم الغناء والرقص-الترهيب بالنار والعذاب-الامر بالغزو و القتال و العنف والجهاد-تغييب العقل بالاساطير والغيب وتعطيل العقل عن الابداع وحصره فى الاوامر والنواهى -اكراه الانسان على العقيدة وقتل المرتد.
الاية"والشعراء يتبعهم الغاوون"
هنا يامر محمد بعدم اتباع الشعراء و يحذر منهم .ومنذ بداية ظهور محمد وهو يسب الشعر والشعراء وذلك لانهم يهددون دعوته والقران الذى يقوله ويخاف ان يستمع الناس الى الشعر فيعجبهم ويستحسنونه اكثر من القران فينصرف الناس عن القران الى الشعر .والشعر منافس للقران.والشعر سهل الحفظ لما فيه من جمال ووزن وقافية وموسيقى .والقران صعب الحفظ ويتفلت وسهل نسيانه لما فيه من التكرار والتشابه و عدم ترابط الايات و تفككها و انقطاع التسلسل و السياق.وكان يوجد شاعر معاصر لمحمد ينظم الشعر فى التوحيد وكان محمد يستعير الفاظ من شعره ويستخدمها فى ايات القران فامر محمد بقتله لكى لا ينكشف امر ه ويكتشف الناس ان محمد يقول ما يشيه هذا الشعر.
الاية"لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تاتيهم البينة "
هنا يقرر القران ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى مشركين ويساويهم بالمشركين .وهذا يكرس كراهية الاخر ويعزز عدم التسامح ويحض على العنف و القتل و الايذاء.
ويتضح التناقض بين الاقرار بكفر اهل الكتاب ثم السماح باكل طعامهم والزواج بنسائهم
وهنا يتضح التناقض و التذبذب فى موقف محمد من اليهود والنصارى اذ يجد نفسه فى احوال مضطرا لمهادنتهم وذكر محاسنهم والتعاون معهم فيقول فيهم ايات متسامحة وعندما يجدهم مكذبين له و يناصبونه العداء يغضب منهم و يصفهم بالكفر ويامر بقتالهم.ويقول فيهم ايات تحض على العداء.
الاية"وجادلهم بالتى هى احسن"تحض على الجدال والحوار و الاقناع بالحسنى .تتناقض مع الاية"وكان الانسان اكثر شيئ جدلا "فى هذه الاية يذم محمد الجدال وينتقده.
الاية"وفاكهة وابا"
سال محمد عن معنى كلمة ابا فلم يعرف ولم يعرف معناها احد من اصحابه حتى ابن عباس الذى دعا له محمد وقال اللهم علمه التاويل .وليس من المنطقى ان ينزل الله قرانا به الفاظ لا يعرف معناها احد حتى محمد نفسه.
الاية"وما من دالة الا هو اخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم .
اسلوب هذه الاية يؤكد ان محمد هو الذى يقول الايات وليس الله .فعندما يتكلم الله عن نفسه لن يقول ان ربى بل سيقول انا كذلك كلمة هو.ولو كان هذا كلام الله لكان الاسلوب "وما من دابة الا انا اخذ بناصيتها انى على صراط مستقيم."
وكيف يكون الله على صراط مستقيم ؟وهذه صفة للانسان وليس لله.
الاية "محمد والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم "
قسم الاسلام الناس الى مؤمنين وكفار وامر المؤمنين بحب بعضهم بعضا والتراحم والتعاطف وامر بكراهية الكفار والشدة عليهم وعداوتهم وقتالهم.وهذا التقسيم والتفرقة بين الناس تشعل العداوة و البغضاء والكراهية بين الناس وتسبب الحروب والقتال بين الشعوب فى انحاء العالم وبين ابناء الشعب الواحد وتسبب الفتنة الطائفية .وهذا التقسيم يحض على رفض الاخر وكراهيته وعدم التسامح .وهذه الاية لا تصلح فى العصر الحاضر الذى يسعى فيه العالم كله نحو التسامح وقبول الاخر والتعايش معه.
الاية"والله يعصمك من الناس"
الاية "انا رفعنا لك ذكرك"الاية"فسيكفيكهم الله"الاية"الا تنصروه فقد نصره الله"
فى هذه الايات يؤكد محمد ان الله رفع اسمه وقدره بين الناس وان الله سيكف اذى الاعداء عنه ويمنع الذين يستهزؤن يه ويسخرون منه ويعاقبهم وان الله سينصر محمد ان تخلى اصحابه والمؤمنون عن نصرته .
ومنذ ظهور محمد واعلانه انه نبى وحتى يومنا هذا لم يكف الناس عن ايذائه والاستهزء به وسبه والمستشرقون الفوا مئات الكتب والابحاث لاثبات ان محمد ليس نبيا وان القران من تاليف محمد وان هناك سلبيات كثيرة فى افعاله واقواله تتنتقض مع كونه نبيا مرسلا من الله والمفترض فيه انه معصوم من الخطا .
وقد نشرت الصحف الدانماركية رسوما كاريكاتورية لاهانته.فهل هذا يتناسب مع رفع الذكر؟
واذا كان الله ينصر محمدا فلماذا يامر اصحابه والمؤمنين به بالقتال معه ومساعدته فى الحرب ؟ولماذا لا يذهب للقتال وحده مادام ان الله ينصره ؟
وفى غزوة احد جرح محمد وشجت رباعيته فلماذا لم يعصمه الله؟
وقد دست له يهودية السم فى كتف الشاه و مات من اثر السم بعد عدة سنوات .
وبهذا يتضح تناقض الايات مع الواقع.
الاية"الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه فى قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون"
فى هذه الاية عدة مغالطات واخطاء علمية و منطقية
1-وصف الماء بالمهين :كان محمد يرى ماء الرجل يقذف ويذهب الى الثياب او الى رحم المراة ويضيع هباء فتصور انه مهين فهو لا يعرف منه الا شكله الخارجى وقد يتقذى الانسان منه لما يسببه من لزوجة وقذارة ورائحة غير مستحبة .وعندما تقدم العلم اكتشف الانسان ان القطرة من المنى عندما توضع تحت الميكريسكوب يظهر فيها ملايين الحيوانات المنوية النشيطة المتحركة المليئة بالحياة والقوة والوثابة دائما لخلق الحياة والانسان .ان المنى ابعد ما يكون عن وصفه بالمهين فهو سر الحياة واحد اصولها الاثنين الحيوان المنوى و البويضة.
وراس الحيوان المنوى المتناهى فى الصغر يحمل نصف الصفات الوراثية التى تتحكم فى الانسان طيلة حياته فهى تحدد لون البشرة والشعر والعينين والطول ودرجة السمنة والنحافة والحالة النفسية والمشاعر وكل دقيقة من دقائق حياة الانسان فهل بعد كل ذلك يكون المنى مهينا؟
لذلك وصف القران غير علمى وغير دقيق وغير منطقى ويعتمد على المشاهدة بالعين فقط.
2-الى قدر معلوم:معناها مدة الحمل .وعندما يحدث اجهاض يكون القدر المعلوم ناقصا عن المفروض .فما الحكمة ان يخلق الله الجنين ثم يقدر موته قبل اكتماله؟وهل خلقه لكى يموت؟
3-فقدرنا فنعم القادرون:ليس دائما يكون قدر الله فى الجنين حسنا .فقد يقدر الله التشوهات الخلقية والاعاقات العقلية والاجهاض .فما الحكمة من ذلك؟
وهل ينطبق ذلك على كلمة "نعم"؟
ان التشوهات الخلقية للجنين تسبب التعاسة للطفل ولوالديه وكل من حوله طوال العمر
وفى طب النساء والتوليد يوجد الاف الاحوال المرضية التى يمكن ان تصيب المراة نتيجة الحمل والولادة.وكثير منها يؤدى الى موت المراة او الجنين او الاثنين معا.
واضرب مثلا واحدا من الماسى التى تحدث للمراة نتيجة الحمل فيوجد حالة ماساوية تسمى vesicular mole وهى تحدث للمراة بعد تلقيح البويضة وبدلا من تكون الجنين تتكون كتلة هائلة من الحويصلات .ويكون الحل الوحيد لانقاذ حياة المراة هو استئصال الرحم.
فما ذنب سيدة بريئة تزوجت وعندها امل فى الحمل والانجاب والتمتع بشعور الامومة والاسرة المستقرة ان يقدر لها الله هذا البلاء ثم تفقد القدرة على الانجاب نهائيا.
وهذا القدر لا ينطبق عليه كلمة نعم القادرون.
الاية"ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا"
سئل محمد هل ربنا بعيد فنناديه ام قريب فنناجيه؟وكان هذا السؤال محرجا لمحمد واحتار فى الاجابة وقد وضع فى مازق لا يستطيع الخروج منه.
فهو قد اخبر الناس ان الله بعيد جدا فى السماء فوق العرش وهو فوق السماوات السبع والدليل على ذلك ان محمد فى الاسراء و المعراج قد صعد سبع سماوات ثم صعد بعد ذلك الى سدرة المنتهى لكى يرى الله ويكلمه وهذا يعنى ان الله بعيد جدا .
والايات"وهو معكم اينما كنتم "و"ونحن اقرب اليه من حبل الوريد"و"اينما تولوا وجوهكم فثم وجه الله"تدل على ان الله قريب جدا من الانسان.
وكانت هذه الاجابة هى المخرج من هذا المازق ان تدعو الله وسطا وهى اجابة هلامية غير دقيقة ولا محددة ولم تجيب على السؤال.
الاية"من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "تتناقض مع الحديث الصحيح"اول ما ينظر فى اعمال العبد يوم القيامة الصلاة فاذا كانت تامة نظرت بقية الاعمال واذا كانت ناقصة اكملت بالنوافل فاذا لم تكمل احبطت كل الاعمال"
وتتناقض مع كل الايات والاحاديث الصحيحة التى تؤكد مغفرة الله للذنوب ولو كانت مثل الجبال و ان التوبة تمحو كل الخطايا وان الله يغفر صغائر الذنوب التى تسمى اللمم.وان محمد يشفع لامته يوم القيامة.وان بعض الناس يدخل الجنة بغير حساب وهناك المبشرون بالجنة.
الاية تؤكد ان كل عمل يعمله الانسان فى حياته يحاسب عليه مهما كان صغيرا حتى ولو كان فى حجم الذرة .فان الانسان لو عمل عملا صغيرا جدا حسنا سياخذ الثواب وان ارتكب معصية صغيرة فى حجم الذرة سينال الذنب والعقاب .
والحديث يؤكد ان الذى يترك الصلاة ثم يعمل اعمالا صالحة كثيرة وخيرا كثيرا وعمل عبادات وطاعات اخرى فان كل الاعمال الطيبة والعبادات الاخرى لا ياخذ عليها حسنات ولا تحسب له اى ثواب .
فان اول شيى يحاسب عليه الانسان يوم القيامة هى الصلاة فلو كانت تامة نظر فى بقية الاعمال وان كانت ناقصة فلا ياخذ اى اجر او ثواب على بقية الاعمال الصالحة.
وبهذا تتناقض الاية مع الحديث ومع ايات اخرى.
الاية"قل فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولم يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم"
تؤكد الاية ان الكافرين و المشركين و العصاة يخافون الموت ولا يتمنونه ابدا لانهم يخافون ان ماتوا ان يحاسبوا على المعاصى التى ارتكبوها ويعاقبهم الله بدخول النار وهذا خلاف الواقع فان كثير من الكافرين يتمنون الموت ليتخلصوا من العذاب و المعانا ة و الالم فى الحياة الدنيا وكثير منهم يقدم على الانتحار وانهاء حياتهم بايديهم .
وهذا يؤكد تناقض الاية مع الواقع.
الاية"وجعلنا فى الارض رواسى ان تميد بكم"
تقرر الاية ان الله جعل فى الارض الجبال لكى لا تتحرك بالناس الذين يعيشون فوقها.
كلمة تميد معناها تتحرك.والجبال لا تمنع الارض من الحركة وكذلك لا تمنع الزلازل
فى هذا الوقت من الزمن لم يكم محمد يعرف ان الارض تدور حول الشمس وكان يظن ان الارض ثابتة لانه لا يحس بحركتها ولذلك قال هذه الاية التى تتناقض مع الحقائق العلمية.
الاية"ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"
تؤكد الاية ان الله لا يغفر الشرك ويغفر غير ذلك من الذنوب
اى ان الله يغفر الالحاد والكفر ولا يغفر الشرك رغم ان الشرك اقل ذنبا من الكفر
والملاحظ ان القران يؤكد على موضوع الشرك اكثر من تاكيده على الالحاد وانكار وجود الله وهذا يناسب العصر الذى ظهر فيه محمد حيث كان الانسان بدائيا ولا يستطيع الحياة بدون فكرة وجود الله .
اما فى العصر الحديث فقد استبدل الانسان المتحضر فكرة وجود الله و اعتماده عليه بالعلم والتكنولوجيا واصبح قويا فى مواجهة الطبيعة ويستطيع بالعلم التغب على مشاكلها وقسوتها
واصبحت المشكلة فى هذا العصر ليس الشرك ولكن انكار وجود الله .
وبهذا يتضح ان الاية لم تعد تناسب العصر الحالى
الاية"ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما "
يقال نضج اللحم نضجا اذا ادرك شيه وتهيا للاكل
فى هذه الاية يستخدم القران لفظا سيئا جدا وبعيدا عن المعنى اذ يقول عن جلد الانسان انه نضج .وكلمة نضج تستعمل فى الطعام عند طهيه واعداده للاكل واستعمالها هنا للانسان لا يليق .لان جلد الانسان غير قابل للاكل.
تبين هذه الايات وتوضح موقفا فى منتهى القسوة واللانسانية وعدم الرحمة فالله لا يكتفى بتعذيب الكفار بحرقهم فى النار بل يبدل هذه الجلود ليستمر العذاب الى مالا نهاية وهذا يتعارض مع صفة الله الرحيم فاين الرحمة فى هذا المشهد الموغل فى القسوة و البشاعة و الالم ؟
الايات "لا اكراه فى الدين"و"لكم دينكم ولى دين "و"فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" تتعارض مع الحديث الصحيح "من بدل دينه فاقتلوه"
وقتل المرتد من اسوا مظاهر الاكراه والقهر و قتل الحرية فى الاسلام
والامر بقتل المرتد من اكثر القضايا التى سببت النقد والهجوم على الاسلام.لانه يتنافى مع حق الانسان الاصيل فى حريته فى اختيار عقيدته.
وفى هذه الايام قام بعض المسيحيين بالرجوع الى المسيحية بعد الدخول فى الاسلام فتسبب ذلك فى مشكلة قضائية بسبب مطالبة الاسلاميين بمعاملتهم كمرتدين والحكم بقتلهم كما امر الاسلام.
وقد اعترضت الكنيسة والهيئات القبطية و جمعيات حقوق الانسان على قتلهم واكدت حقهم فى اختيار عقيدتهم.
وهذا يؤكد تعارض الاسلام مع حقوق الانسان ومع قيم ومبادئ العصر والحضارة
الاية"وكيف يحكمونك بينهم وعندهم التوراة فيها حكم الله"
تقرر هذه الاية ان التوراة فيها حكم الله .فلماذا جاء القران اذن؟ كان من المنطقى ان يحفظ الله التوراة من التحريف ويضيف اليها او يعدل فيها بعض الاحكام وتظل هى الكتاب المقدس لجميع الاديان ولو كان هذا حدث ما اقتتل اصحاب الديانات المختلفة ولعم السلام بين الناس.
الاية "والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين"
1-فى هذه الايات يظهر جليا ارتباط القران بالبيئة ارتباطا وثيقا فالله يقسم بالثمار المشهورة فى الصحراء وفى الجزيرة العربية او ما جاورها من فلسطين والشام ولو كان القران قد ذكر ثما ر وفواكه غير معروفة للعرب لكان دليلا على الاعجاز.
2-هنا يقسم الله بالثمار والاماكن والله غير محتاج ان يقسم فكلام الله مؤكد بدون قسم .والبشر حينما يريدون تاكيد كلامهم يقسمون بالله لانه اعظم شيئ يعرفونه وليس من المنطقى ان يقسم الله بمخلوقاته لانها ادنى منه.وهذا القسم هو اسلوب البشر فى الكلام وليس اسلوب الله.و كانت هذه هى عادة العرب يومئذ فكانوا معتادين ان يقسموا بالاشياء الطبيعية حولهم كالشمس والقمر والجبال وغيرها .وهذا يؤكد ويوضح ان محمد هو الذى يقسم وليس الله .واذا كان اسلوب الله فى الكلام يشبه اسلوب البشر المعتاد فاين الاعجاز اذن؟ولو كان القران معجزة حقيقية ما احتاج اللجوء الى الاسلوب المعتاد فى الحديث والقسم .
3-اذا كان المقصود بالبلد الامين مكة وانها امنة فهذا غير صحيح فقد حدث فى مكة كثير من الاضطرابات وكان اعداء محمد يؤذونه وهو داخل الحرم .
وقد تحصن بعض المتمردين بالحرم اعتقادا منهم انه امن كما ذكرت الاية فكانت النتيجة ان الشرطة قتلتهم داخل الحرم وقبضت عليهم وقضوا فى السجن سنين طويلة ظلما لانهم صدقوا القران.
وقد حدثت فيضانات وسيول اغرقت الكعبة لانها منخفضة عما حولها فلماذا لم يحفظها الله من هذه الكوارث ويحمها لانها بيته وارضه المقدسة ؟وقد جرت عليها قوانين الطبيعة العادية مثل اى مكان اخر على الارض.
الاية "لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم "
هذه الاية غير صحيحة ولا واقعية لان كثير من الناس يولدون بعيوب وتشوهات خلقية ومعاقين ذهنيا والاقزام والمصابون بامراض تسبب التشوهات والقبيحون الذين لا تستطيع النظر اليهم من قبحهم والزنوج الذين يحتقرهم الناس لبشرتهم السوداء وشفاههم الغليظة وانوفهم الفطساء وشعرهم الاكرت .
ولماذا يخلق الله فتاة بيضاء البشرة ممشوقة القوام خضراء العينين ذات شعر اصفر ناعم وجمال فتان وذكاء خارق ويخلق فتاة اخرى بدينة غير متناسقة الاعضاء والملامح سوداء البشرة ذات شعر اكرت وغبية .فاين العدل فى هذا واين الرحمة؟
الاية"فما يكذبك بعد بالدين"
الاسباب التى تجعلنى اكذب بالدين هى
1-الله قوة خفية مجهولة غامضة اسطورية اسقط عليها الانسان كل صفاته الانسانية الطيبة و الشريرة ثم عبده ليكون سندا نفسيا له وليس عليه اى دليل علمى .
2-محمد هو الشخص الوحيد فى العالم كله الذى هو المصدر لكل الدين والشرائع التى ابنى عليها حياتى ومماتى وليس من المنطقى ان اعتمد فى كل خطوة من خطوات حياتى على شخص واحد سيرته ليست فوق مستوى الشبهات وهو امى و لم ار معجزاته.
3-القران وهو الدليل الوحيد الملموس والموجود بين ايدينا حتى اليوم مليئ بالاخطاء العلمية و المنطقية والاساطير ولم يسلم من النقد والتجريح والاتهام منذ اول يوم ظهر فيه وحتى اليوم.
4-لم يعطنى الله اى اشارة تهدينى اليه او تدلنى على وجوده بل على العكس صب المصائب على راسى وسماها ابتلاءات ومن الغباء ان يعطينى الله مصائب واعطيه طاعة وعبادة وايمان وحب و اخلاص.
5-مارس الاسلام تمييز ضد المراة وجعلها فى منزله ادنى من الرجل واعتدى عليها بالختان و كتم نفسها بالنقاب وحكم عليها بالسجن فى البيت فلماذا اؤمن بدين فيه ظلم و تمييز وعنصرية ضد المراة؟
الاية "اليس الله باحكم الحاكمين"
لا ليس الله باحكم الحاكمين ولا ارى اى مظهر من مظاهر حكمته فهل من الحكمة ما يلى ؟
1-اناس مشوهون ومرضى ومحروقون وفقراء وجوعى
2-حوادث سيارات وقطارات وطائرات
3-حروب وجرحى وقتلى و
4-اناس محرومون من الانجاب بدون ذنب
5-زلازل وفيضانات و براكين و اعاصير مدمرة
6-ظلم وعدوان واعتداء ووحشية وتعذيب الانسان لاخيه الانسان فى السجون والمعتقلات.وشرور وجرائم
7-رقيق ابيض واستغلال اطفال و مخدرات وتجارة اسلحة
8-معاصى وشذوذ وفتن ونساء جميلات عاريات وفتن ثم يعاقب الله العاصين.
الاية"فلما راها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب"
فى عهد محمد وما قبله كان اى شيئ يهتز من تلقاء نفسه فان المحرك الوحيد له كان الجان.اما فى العصر الحالى ومع التقدم الحضارى و التكنولوجيا فلقد مكن العلم اشياء كثيرة من الاهتزاز الذاتى بدون ان يكون السبب هو الجان.
فالمحمول يهتز ويدور حول نفسه فى رقصات رشيقة والغسالة الفول اوتوماتيك تهتز وتدور وتغسل والسيارة تهتز وتتحرك بدون الجان.
وقد كان الانسان البدائى الذى يعيش فى عصور الجهل والظلام والتخلف يفسر الاشياء الخارقة للعادة تفسيرات غيبية ويردها الى قوى خفية وراء العقل والنظر .
اما فى عصر الحضارة فقد فسر لنا العلم كل الظواهر تفسيرات عقلية وعلمية ومنطقية بدلا من السقوط فى بحار الجهل و الظلمات.
فالبراكين و العواصف والزلازل و الصواعق ليست غضبا من الله وانما هى نتيجة تغيرات جغرافية و مناخية وجيولوجية فى القشرة الارضية .
من كتاب التفكير العلمى لدكتور عبد المنعم حسن "المبدا الثانى الذى يقوم عليه التفكير الاسطورى هو مبدا التفسير الغائى للظواهر الطبيعية اى تفسير هذه الظواهر من خلال الغايات التى تحققها هذه الظواهر للبشر فيتصور الناس ان القمر والنجوم تظهر ليلا لتضيئ لنا الطريق وان المطر ينزل لكى يروى الزرع ومن الخطا نقل الفكرة من مجال الانسان الى مجال الطبيعة.
الاية "ارايت الذى يكذب بالدين فذلك الذى يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين"
هنا يقرر القران ان الذى لا يؤمن الدين ولا يصدق محمدا فانه لا يعطف على اليتيم و المسكين وهذا غير صحيح فى الواقع فكثير من الغير مؤمنين و لا يدينون باى دين تكون لهم قلوب رحيمة تعطف على الايتام والمساكين .
وفى الغرب يتبرع الاغنياء بالملايين من اجل الاعمال الخيرية ومساعدة المحتاجين رغم انهم لا دينيون .
وفى هذه الاية يحاول محمد ان يربط بين الايمان وبين حسن الخلق والرحمة وهذه هى الفكرة السائدة عند عامة الناس انه بدون الدين لن تكون هناك اخلاق فاضلة وهذا غير صحيح وغير واقعى فالاخلاق الفاضلة سائدة فى الحضارة الغربية رغم انتشار الالحاد.
ويمكن ان تنبع الاخلاق من التربية والضمير وليس ضروريا من الدينز
الاية "الارض مددناها"
استدل العالم السعودى عبد العزيز بن باز بهذه الاية وغيرها من ايات القران ان الارض ليست كروية و الف كتاب واصدره اثبت فيه ان الارض مسطحة وانها ثابتة لاتدور وان الشمس هى التى تدور حولها .
وبهذا تتناقض ايات القران مع الحقائق العلمية الثابتة .
الاية"سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب يقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا"
هذه الاية بها عدة اخطاء تكشف وتؤكد ان محمد هو قائلها وليس الله:
1-الكلمات :ثلاثة رابعهم كلبهم .......الخ هى من قول البشر والناس المحيطون بمحمد .وهذا يعنى ان القران يحتوى على كلام البشر فهو ليس كلاما الهيا خالصا وانما مختلط بكلام البشر وبذلك يفقد قدسيته واعجازه.
2-يسال الناس محمدا عن اصحاب الكهف وكانت قصتهم معروفة ويتناقلها الناس فى مكة فرواها محمد فى القران باسلوبه وعلى قدر ما سمعه و عرفه ممن حوله وهى اسطورة قديمة وهذا من سقطات القران انه يروى الاساطير انها حقائق .
3-اختلف الناس حول محمد فى عدد الفتية فى الكهف ومحمد لا يعرف عددهم ويخاف ان يذكر رقما لا يكون صحيحا فيكتشف الناس انه هو قائل القران وليس الله ومحمد يعرف ان هناك اناس قليلون يعلمون عددهم الصحيح "ما يعلمهم الا قليل "وهو يسال من حوله فى عددهم ثم يعود فيندم على ذلك لانه من المفترض انه يعلم لانه نبى يوحى اليه "لاتستفت فيهم منهم احدا"لانه بسؤاله يكشف عدم علمه وضعف موقفه .
وقد تكرر هذا الاسلوب فى القران ان يتصرف محمد بطريقة خاطئة ثم يؤنب نفسه ويظهر هذا التانيب كان الله يعاتبه او يؤنيه او بلومه.
وهذا الاسلوب لا يتفق مع نبى لان الاولى ان النبى لا يخطئ وان الله يوحى اليه التصرف الصحيح من البداية .
4-كان من المنطقى ان يوحى الله لمحمد بالرقم الصحيح للفتية اذا كان حقا نبيا ولا يتركه يسال من حوله.
5-فى الايات استطراد وتطويل وتكرار يتنافى مع الاعجاز.
والمدافعين عن الايات يقولون ان الله يقلب الفتية اثناء نومهم فى الكهف لكى لا يصابوا بقرح الفراش ولتجديد الدورة الدموية وهذا غير عقلانى لان الله الذى انامهم ثلاثمائة وتسع سنه بدون طعام ولا شراب يستطيع ان يحفظهم من القرح بدون تقليب والقصة كلها لا تخرج عن كونها اسطورة غير واقعية.
الاية"ان هذا القران يهدى للتى هى اقوم "تتعارض مع الاية"يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا"
ففى الاية الاولى يقول القران انه يهدى الناس ويدلهم على الله
وفى الثانية ان بعض ايات الله تتسبب فى ضلال الناس
وفى الواقع ان كثير من ايات القران تتسبب فى شكوك الناس وتساؤلات بلا اجابة تؤدى الى الشك والكفر بالله لوجود التعارض يينها وبين بعض وبينها وبين الاحاديث الصحيحة والمتشابه وغيرها من الايات التى سببت جدلا وحيرة
الاية
صنع الله الذى اتقن كل شيئ
فى الواقع ان الله لم يتقن كل شيئ صنعه لانه توجد فى الحياة اشياء كثيرة غير متقنة الصنع مثل التشوهات الخلقية للجنين وجميع المخلوقات المؤذية والشريرة فى الحياة وهل اتقن الله صنعها لتؤذى الناس؟
الزواج من الكتابيات
احل الاسلام للرجال المسلمين ان يتزوجوا من النصرانيات واليهوديات وحرم المراة المسلمة من الزواج من المسيحى واليهودى
وهذا تمييز اخر من الاسلام ضد المراة
الاية"يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدى القوم الظالمين"
والاية"يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق "هنا يصف القران النصارى واليهود بالكفر
الاية"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله"
هذه الايات الثلاثة تتناقض مع الاية التى تبيح الزواج من الكتابيات "والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم"
والزواج اشد والصق من الموالاة فكيف ينهى القران عن الموالاة والود ثم يبيح الزواج مع ما فيه من الحب والود والموالاة
ولكن حين يتعلق الامر برغبة الرجال المسلمين الجنسية فان الامر يصبح حلالا
ومحمد لايمكنه ابدا ان يحرم الرجال من الزواج والاستمتاع بالنساء حتى ولو كانوا كافرات ومشركات
وكان بن عمر لا يحلل التزوج بالنصرانية ويقول لا اعلم شركا اعظم من ان تقول ان ربها عيسى وقال القران ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن"
ولكن عندما اهدى المقوقس ملك القبط فى مصر محمد الجارية مارية القبطية وكانت فتاة جميلة لم يستطع محمد مقاومة رغبته وشهوته فيها حتى ولو كانت تقول ان ربها عيسى والقران يقول عن النصارى "لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة"فكيف يعاشر محمد المسيحية الكافرة؟
ولقد سبب معاشرة محمد لمارية غيرة شديدة لزوجته التى تحبه عائشة وقد غضبت عائشة حين راته خارجا من عندها فاحتضنها وسالها :اغرت؟ ومحمد يسال هذا السؤال الساذج لانه لم يجرب النار التى تشتعل فى صدر الزوجة وهى ترى زوجها يعاشر غيرها وقد اذى محمد مشاعر عائشة لانها تحبه وتغار عليه وهذه اخلاق لا تليق بنبى وقد حزنت عائشة اكثر حين علمت بحمل مارية لان عائشة لم تستطع الانجاب من محمد وقد شعرت بجرح فى كرامتها ونقص فى انوثتها وهى تعذبت بسبب محمد عذابا شديدا لان مارية كانت جميلة.
وموقف القران متناقض من المسيحين واليهود فتارة يتهمهم بالكفر ويتوعدهم بالعذاب وتارة يسميهم اهل الكتاب ويحل طعامهم والزواج من نساءهم
الاية"الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم "الحشر 11
الاية"هو الذى اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر "الحشر 2
فى هاتين الايتين يسمى محمد يهود بنى النضير الكافرين
قبل غزوة بنى النضير كان بين محمد ويهود بنى النضير عهد وميثاق وكان على علاقة طيبة بهم فسماهم اهل الكتاب واحل ذبائحهم والزواج من نسائهم
ثم حدث خلاف ومشاكل وشقاق فسماهم الذين كفروا وقاتلهم حتى اخرجهم من المدينة
وقد تالم محمد واغتاط من هزيمته فى احد من قريش ولم يقدر على قريش فاتجه الى اليهود الذين يسكنون معه فى المدينة ليخرج فيهم غيظه والمه ويرد بهم كرامته وهيبته التى ضاعت فى احد
وكانت غزوة بنى النضير واجلاؤهم من المدينة بعد هزيمة احد مباشرة
الاية"وكان عرشه على الماء"
تخبر هذه الاية ان عرش الله كان على الماء عندما خلق السماوات والارض
فكيف كان عرشه على الماء وهو يخلق الارض بما فيها الماء الذى تحتويه ام ان العرش كان على ماء خارج نطاق الارض؟
وهذه الاية غير منطقية ولا عقلانية اذ كيف يستوعب الماء الذى هو من خلق الله عرش الله الذى هو خارج نطاق الاستيعاب والتصور
وهذا يؤكد احتواء القران على صور خيالية اسطورية غير عقلانية
الاية"لا يكلف الله نفسا الا وسعها"
هذه الاية تؤكد ان الله لا يكلف كل انسان الا فى حدود طاقته
وهى تتناقض فى معناها مع فكرة الابتلاء
ففكرة الابتلاء تقوم على ان الله ينزل البلاء او المحنة او الفتنة على المؤمن لكى يختبره هل سيصبر ام سيكفر؟
وتكون النتيجة
الذى يستطيع التحمل والصبر بقوة الايمان ينجح فى الاختبار و يدخل الجنة
ومن لا يستطيع التحمل والصبر يكفر بالله ويدخل النار
وهذا يوضح ان الله قد يبتلى الناس بمصائب وابتلاءات فوق طاقتهم واستطاعتهم وهذا يتناقض مع الاية الاولى
وبدون هذا المفهوم ينتفى معنى فكرة الابتلاء
الاية"الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى"
فى هذه الاية خطا علمى فانها تقرر ان النائم يموت وهذا غير علمى وغير واقعى وغير صحيح
فاذا كان النائم يشبه الميت فى بعض الاوجه فانه فى الحقيقة فى عداد الاحياء فهو يتنفس وضربات قلبه منتظمة و جسمه دافئ
وبهذا يتضح ان الوصف القرانى للنائم انه ميت وان الله يتوفى نفسه وان روحه تصعد الى الله عند النوم وترد اليه الحياة والروح عند الاستيقاظ هذا الوصف غير صحيح
ويقول المدافعون ان الروح ليست هى الحياة ولا تسببها ولا علاقة للروح بالحياة
وهذا دفاع غير مقنع للخروج من التناقض والمعروف ان الروح هى سبب الحياة وهى مرادفة لها
الاية" هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا"
لم يكن العرب فى هذا الزمان يعرفون التفسير العلمى لظهور البرق فى السماء وكان هذا الضوء الخاطف الذى يظهر فجاة وقد يسبب الحريق والصاعقة لمن تصيبه
ولذلك ارتبط بالعذاب من الله والتخويف والانذار
وكان البرق من الظواهر الطبيعية التى تخيف الانسان البدائى فذكرها محمد فى القران وخوف بها الناس وهددهم بها كنوع من العذاب
الاية"واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائى لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن "
قال ابى ابن كعب يا رسول الله ان عددا من النساء لم تذكر فى القران الصغار والكبار واولات الاحمال
عن ابى بن كعب قال قلت لرسول الله ان ناسا من اهل المدينة لما انزلت الاية فى البقرة فى عدة النساء قالوا لقد بقى من عدة النساء عدد لم يذكرن فى القران الصغار والكبار اللائى قد انقطع منهن الحيض وذوات الحمل
فقال محمد هذه الايات وهى تطابق الفئات التى قال عنها الناس انها ناقصة ولم تذكر فى القران
ومن غير المنطقى ولا العقلانى ان الله سينزل القران ناقصا عدة فئات من النساء وينتظر ان تتساءل الناس عنها ثم يكمل الناقص
والمنطقى اكثر ان محمد هو الذى قال هذه الفئات الناقصة بعد ما اخبره ابى بن كعب بما يقوله الناس
الاية"فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم"
هنا يتحدث عيسى ان الله توفاه والوفاة معناها الموت و هذه الاية تتناقض مع الاية التى تؤكد ان الله رفع عيسى وان عيسى حى لم يمت الى الان
الاية"جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا "
فى الماضى كان الضوء الوحيد المتاح هو ضوء الشمس ولم تكن الكهرياء قد اخترعت بعد وكان اذا حل الظلام فان جميع مظاهر الحياة تتوقف ويكون الليل مرادفا للسكون
وبعد اختراع الكهرباء لم يعد الليل للسكون وانما صارت فيه كل مظاهر النشاط والحركة
وهناك اشخاص رتبوا حياتهم ان يناموا بالنهار ويظلوا مستيقظين طوال الليل ليمارسوا فيه كل مظاهر حياتهم
وهذه الاية لم تعد واقعية اليوم بعد اختراع الكهرباء
الاية"وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى القى الشيطان فى امنيته "الحج 52
هذا اعتراف صريح وواضح ان ايات القران ما هى الا امنيات وافكار وخواطر وردود افعال لمحمد
الاية"فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة "
هنا يامر محمد الرجال ان يدفعوا المال للزوجات مقابل الاستمتاع باجسادهن
فما الفرق اذن بين الزوجة والبغى
ولماذا لا تدفع المراة للرجل مقابل استمتاعها به؟ام ان من المفترض ان يستمتع الرجل ولا تستمتع المراة بالعلاقة الزوجية؟
الاية"فلا اقسم بالنفس اللوامة"
يمدح القران فى هذه الاية النفس اللوامة
وفى الطب النفسى تسمى هذه الحالة جلد الذات
وهى حالة نفسة غير صحية
ومن النصائح النفسية فى الطب النفسى عدم الاكثار من لوم النفس وتانيبها حرصا على سلامة النفس وصحتها
وبهذا يامر القران ويمدح ما هو مضر نفسيا
وفكرة الدين ووجود الاله تتناقض مع الصحة النفسية للانسان
فاصل الفكرة نشات من احساس الانسان بضعفه النفسى من مواجهة الحياة بدون قوة عليا يلجا اليها فى الشدائد والمصائب والمحن ويجد سببا للاستمرار فى الحياة رغم الاعاقة والمرض
فاصل فكرة وجود الاله هى حاجة الانسان للسند النفسى
والمؤمن يعتقد ان وجوده فى الحياة والمتع التى يشعر يها ذنب يجب التكفير عنه ودفع الثمن على شكل عبادات وطقوس وطاعات
والمؤمن يشعر بالتقصير فى حق الله وانه مهما عبد الله وذكره واطاعه فانه لن يوفى الله حقه وان الله الذى خلقه تفضل عليه بمنحه الحياة ويجب رد هذا الفضل بالطاعة التامة
والمؤمن يشعر بالمسؤلية تثقل كاهله ويحمل على عاتقه مسؤلية اصلاح الكون ونشر الدين واعلاء كلمة الله والجهاد وتوصيل الدين الى كل العالم وهو لا يستطيع ان يصلح العالم فيعيش عمره شاعرا بالتقصير وتانيب الضمير
وهذا الاحساس بالتقصير يسبب ضغط نفسى على المؤمن يعذبه ويؤرقه ويحيل حياته الى صراع نفسى مستمر
والمؤمن يستكثر على نفسه الشعور بالمتعة والسعادة اللذه فى الدنيا ويعتقد ان الدنيا دار شقاء وان المتعة الحقيقثة الخالدة فى الاخرة
الاية "اذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعنم بها"
اى ان الذى يستمتع فى الدنيا لا يستمتع فى الاخرة
والصورة النهائية للايمان قاتمة مظلمة تجعل الحياة كئيبة خالية من المتعة واللذة والسعادة وجميع الاسباب التى تسبب السعادة والمتعة اللذة للانسان محرمة مثل الفنون والموسيقى والجنس والرقص
من الواضح ان الذى اخترع فكرة الاله كان انسانا ساديا يهوى تعذيب نفسه وتعذيب الاخرين وافساد حياتهم وتحويلها الى جحيم وتنغيص وكابة
والدين ينتقص من متعة الحياة ولذتها انتقاصا كبيرا
والمؤمن يحبس نفسه فى ركن صغير جدا من الحياة ويترك الحياة واسعة جدا حوله لا يستطيع التمتع بها
مثل الذى يسكن فى منزل واسع جدا و يعيش هو واسرته فى غرفة واحدة ضيقة يعانى من الزحام والتكدس والضيق ويترك بقية المنزل خاليا لا يسكن فيه احد
وعندما يتخلى الانسان عن فكرة الدين والاله والاخرة والنار فانه يخرج من هذا الركن الضيق الى الحياة الرحبة الواسعة الممتعة
وبهذا يتضح ان الدين ضد الصحة النفسية
وما يسببه الدين للمؤمنين من راحة وسلام نفسى انما هى سعادة وهمية تنتج من الاحساس بالراحة نتيجة التخلص من الشعور بالذنب والخوف من العذاب عند اداء الطقوس والعبادات والطاعات
الاية"قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من ياتيكم بنهار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من ياتيكم بليل تسكنون فيه"
لم يكن محمد يعلم ان فى الارض مناطق يوجد بها النهار ستة اشهر والليل ستة اشهر مثل ايسلندا والقطب الشمالى والمسلمون فى ايسلندا يعنانون من اتصال النهار وامتداده وعندهم مشاكل فى الصلاة والصوم
واذا كان الله يمن على الانسان بتعاقب الليل والنهار فلماذا خلق مناطق من الارض لا يوجد بها هذا التعاقب؟
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
No comments:
Post a Comment