تعد الاحاديث الصحيحة المصدر الثاتى للتشريع الاسلامى بعد القران و تحتل نفس القداسة التى يحتلها القران ومما بدل على مكانة السنة الصحيحة واهميتها الاية"ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"والاية"من يطع الرسول فقد اطاع الله
والاية"قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله"
وفى الواقع لقد حرص محمد على ربط اسمه باسم الله دائما ليضيف على اسمه ومكانته القداسة وليضمن طاعته وتنفيذ اوامره بدون مناقشة او اعتراض
والاية "وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى"تؤكد ان كل كلمة ينطقها محمد حتى ولو كانت من كلام الناس العادى اليومى هى وحى من الله
ولو كان محمد نبى حقا ما قال احاديث صحيحة تتناقض مع العلم والعقل
وهذه امثلة من الاحاديث الصحيحة التى تتعارض مع العلم والعقل والتى يجب ان نستبعدها ولا نصدقها ولا نعمل بها و لانطبقها فى حياتنا و لا نستخدمها فى تشريعاتنا
حديث"يجمع احدكم فى بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح ويبعث الله ملكا فيخلق عظمه وسمعه وبصره ويقول الملك يارب اشقى ام سعيد ؟اذكر ام انثى؟رزقه؟اجله؟عمله؟وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتابفيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها "
فى هذا الحديث اخطاء علمية جسيمة وقد ذكرتها من قبل واوجزها فيما يلى
1-يؤكد الحديث ان النطفة وهى ماء الرجل تظل فى الرحم اربعين يوما وهذا غير صحيح فالعلم اكد ان النطفة لا تصل الى الرحم على الاطلاق وانما تتحد مع البويضة فى قناة فالوب وتكون الزيجوت وينقسم وينمو ولا يصل الى الرحم الا بعد اسبوع من التلقيح وعندما تصل الى الرحم لا تكون نطفة وانما مجموعة من الخلايا تنغرس داخل جداره.
والنطفة لغة هى الماء اقليل وهى ابعد عن تكوين الجنين فى هذه المرحلة
وهذا يؤكد ايضا خطا الاية"فجعلناه نطفة فى قرار مكين"فالاية تؤكد ان النطفة تكون فى الرحم وهذا غير صحيح.
2-كلمة علقة:فى البداية قالوا ان الجنين يتعلق فى جدار الرحم ولما اثبت العلم انه ينغرس ولا يتعلق قالوا لكى يخرجوا من المازق ان الجنين يكون على هيئة دودة العلق والجنين فى هذا الوقت يكون قد بلغ ثمانين يوما اى قرب الثلاث شهور ويكون اعضاءه قد تكونت ولا علاقة له بالدودة فى تركيبه التشريحى
3-وكلمة مضغة:قال زغلول النجار ان اثار الاسنا ن تظهر على الجنين فى هذا العمر من اثر المضغ
والمضغ لا يسبب اثار الاسنان وانما يسبب ان يختلط مكونات الطعام الممضوغ بعضه ببعض اختلاطا تاما حتى يكون كله متجانسا وهذا الوصف ابعد ما يكون عن تكوين الجنين فى هذا العمر الذى يكون قد بلغ مائة وعشرون يوما اى اربعة اشهر ويكون الجنين قد تكونت كل اعضائه وتميزت ولا يكون مختلطا مثل الطعام الممضوغ
4-يذكر الحديث ان السمع والبصر واللحم والعظم يخلقوا جميعا عند الشهر الرابع وهذا غير صحيح علميا .والعلم حدد بدقة وعن طريق الميكريسكوب الالكترونى ميعاد تكوين كل عضو من اعضاء الجنين وكل جهاز يظهر فى ميعاد مختتلف ومنفصل
5-يقول الحديث ان الروح تنفخ فى الشهرا الرابع والحقيقة ان الحياة فى الجنين من اول يوم ولكى يخرجوا من المازق قالوا ان الحياة ليست هى الروح
6-جنس المولود لا يتحدد بعد الشهر الرابع وانما من اول لحظة عند اتحاد البويضة بالحيوان المنوى
6-اذا كان الله قد قدر وكتب اعمالنا ونحن لم نولد بعد فكيف يحاسبنا ويعذبنا على اعمالنا وهى مكتوبة علينا مسبقا؟وعقيدة القضاء والقدر من العقائد الغامضة المعقدة فى الاسلام
7-قبل ان يخلق الله البشر كتب فى اللوح المحفوظ كل نسمة كائنة الى يوم القيامة وهل هى ذكر ام انثى وكل شيئ يختص يها فكيف ياتى الملك بعد اربعة اشهر من التكوين ويسال الله ويكتب؟
8-من الظلم ان يتعب الانسان فى العبادة طوال عمره ويقضى كل عمره فى الطاعة ثم يسبق عليه الكتاب فيدخل النار .اذن الناس تفعل المعاصى وتدخل النار بسبب الكتاب و ليس لها ذنب ولا مسؤلية وهى مشيئة الله وارادته.
والمدافع عن عقيدة القدر الغامضة يقول ان علم الله هو الذى سبق وان الانسان له حرية الاختيار والرد ان ما كتب على الانسان ليس مجرد علم وانما هو قدر قد كتب سلفا وليس له فيه ارادة وحتى لو كان له حرية الاختيار فان ما سوف يختاره مقدر ومكتوب عليه وهذا يتناقض مع الحرية.
وهذا الحديث يتناقض مع حديث صحيح اخر"يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر فى الرحم باربعين ليلة فيقول يا رب ........"
فهل ياتى الملك بعد اربعين ام مائة وعشرون ليلة ؟
حديث "عندما تغرب الشمس فانها تسجد تحت عرش الرحمن وتطلب اليه الاذن بان تعيد طريقها وتسجد من جديد"
كان القدماء يعتقدون خطا ان الشمس تتحرك وعندما تغرب تظل ساكنة حتى تشرق فى اليوم التالى وكانوا يعتقدون ان الارض ثابتة والشمس متحركة حتى جاء العلم واثبت ان الارض هى التى تتحرك
والحديث يؤكد هذا المعنى الذى يناقض الحقائق العلمية
والعلم اكد ان الشمس لا تختفى ولا تسجد وانما هى تشرق فى اماكن اخرى على الارض لانراها نحن
والاية"الشمس تجرى لمستقر لها"تؤكد الخطا العلمى فى الحديث
والدفاع يقول ان العلم اكتشف حركة الشمس مع المجموعة الشمسية وان الشمس تنطلق فى الفضاء حتى تصل الى مستقر الشمس حين يموت النجم
ولو كان القران يقصد هذه الحركة لما ذكر الشمس فقط ولذكر المجموعة الشمسية معها والمجرة كلها تنطلق فى الفضاء
والقران لا يذكر ولا يشير الا للاشياء المرئية بالعين المجردة فقط مثل الشمس و القمر والنجوم لانها الاشياء التى يراها محمد بعينه
وهذا الحديث يؤكد الخطا العلمى لان الشمس حين تطلب الاذن فانها تتوقف عن الحركة وتستاذن فى ان تعيد الحركة
والاية "وجدها تغرب فى عين حمئة "يؤكد نفس الخطا المنقول عن التوراة ان الشمس تغرب فى ماء وطين
ولماذا لم يشر القران او الحديث ان الارض تتحرك رغم ان حركتها ثابتة علميا؟
حديث "لا طير ولا عدوى فى الاسلام"
يؤكد الحديث انه لا يوجد عدوى
والعلم اثبت بما لا يدع مجالا للشك ان العدوى تنقل المرض من المريض للصحيح
والحديث متناقض مع الحديث"فر من المجذوم فرارك من الاسد"و"اذا ظهر الطاعون بارض فلا تدخلوها "
وقد اثبت العلم طرقا كثيرة للعدوى
1-عن طريق الدم:مثل الالتهاب الكبدى الوبائى ب والايدز
2عن طريق الرذاذ مثل السل
3-عن طريق الجلد مثل الجرب
4-عن طريق العلاقة الجنسية مثل الزهرى والسيلان والايدز
5-عن طريق الطعام مثل الالتهاب الكبدى الوبائى ا
وبهذا يتضح تناقض الحديث مع العلم
حديث"مروهم عليها لسبع واضربوهم لعشر "وحديث "علقوا العصا"
فى هذا الحديث يامر محمد الاياء والامهات والمربين بضرب الاطفال اذا بلغوا سن العاشرة من العمر ولم ينتظموا فى اداء الصلاة
وقد اثبتت الدراسات العلمية الحديثة ان الضرب اسلوب تربوى مرفوض وسيئ وغير صحى لانه يسبب الايذاء البدنى والنفسى للطفل فينشا ذليلا معتادا على الاهانة غير معتز بكرامته .
وقد حثت منظمات حقوق الانسان على تجنب الضرب كوسيلة للتوجيه والتربية وشددت على منع ضرب الاطفال وايذائهم .
وفى الدول المتقدمة يتعرض اولياء الامور للسجن اذا ضربوا اطفالهم ومن حق الطفل الذى يتعرض للضرب ان يتصل بالشرطة لمعاقبة الوالدين وقد يصل الامر الى حد حرمان الوالدين من حضانة اطفالهم واقامتهم معهم واعطائهم لاسرة بديلة تحافظ على كرامتهم وسلامتهم النفسية والبدنية
اما تعليق العصا لارهاب الاطفال وتخويفهم فهو مرفوض تربويا لانه يزرع الخوف فى نفوس الاطفال فينشاون مضطربين نفسيا وشخصياتهم غير سوية والارهاب اسلوب اسلامى معروف ومتبع فى جميع نواحى الحياة والشريعة الاسلامية وقد اثبت العلم ضرره البالغ
حديث"ان اعظم المسلمين جرما من سال عن شيئ فحرمه الله لم يكن يحرمه لولا سؤاله"
وتؤيده الاية"يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم "
الاسئلة كانت تضع محمد فى مواقف حرجة لانه كان لا يعرف الجواب فيقول ساجيب غدا او يسال الناس حوله
ولو كان نبيا حقا لاوحى الله له الاجابة فى الحال
هذا الحديث دليل اكيد ان محمد هو مؤلف القران لانه ينتظر اسئلة الناس ليجيب عليها و يستعين بالاسئلة لتاليف القران
والله ليس بحاجة لسؤال الناس حتى يحلل الحلال ويحرم الحرام والحديث يؤكد ان الشخص السائل هو السبب فى تحريم الشيئ وليس امرالله او شرعه
والحديث والاية ينهيان عن السؤال و يامران بالكف عن الاسئلة والاسئلة ضرورية للتفكير المنطقى وهى اساس كل تقدم وحضارة وابداع وعبقرية
وكان اصحاب محمد ينتظرون القادمين من خارج المدينة ليسالوا لانهم يتشوقون لمعرفة دينهم وللسؤال ولكنهم لا يستطيعون السؤال لانهم منهيين عنه
حديث "الختان مكرمة للنساء"و"اشمى ولا تنهكى فانه احظى للزوج"
هنا يحث محمد على ختان النساء
اثبت العلم بلا شك ضرر الختان الجسدى والنفسى على المراة وقد جرمته منظمات حقوق الانسان واجمع اطباء النساء والتوليد على تاكيد منعه
وفى الحديث الثانى يامر محمد السيدة التى تجرى الختان ان تخفف من عمق القطع ولكنه لم يمنعها من ارتكاب الجريمة وقد ذكر السبب ان عدم المبالغة فى الختان تسبب متعة الزوج ولم يذكر شيئا عن مشاعر المراة و استمتاعها و لذتها لان المراة عند محمد اهون واحقر شانا من ان يذكر مصلحتها.
وقد ناقشت الختان من قبل ولا اريد التكرار
حديث"سال يهودى محمد متى يكون الجنين ذكرا ومتى يكون انثى؟فقال محمد اذا علا ماء الرجل ماء المراة كان ذكرا باذن الله واذا علا ماء المراة ماء الرجل كان انثا باذن الله
وحديث"هل على المراة غسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء .قال وهل للمراة ماء ؟قال ثكلتك امك ففيم يشبهها ولدها؟
وقد اثبت العلم ان تحديد جنس المولود يعتمد على الحيوان المنوى وما يحمله من كروزومات وماء المراة لا يحمل اى كروزومات ولا يتسبب فى توريث صفات الام الى الجنين
وقد ناقشت الحديث واثبت خطه العلمى وبطلان الدفاع عنه و لا اريد التكرار
حديث"سال محمد عن العزل فقال لو كان ضارا لضر يهود "
اقر محمد العزل كوسيلة لمنع الحمل رغم ما فيه من ضرر نفسى وبدنى على المراة
ومن الناحية الطبية العلمية فان العزل غير صحى للمراة ويسبب لها احتقان فى الاعضاء التناسلية كالرحم والمبايض وذلك بسبب عدم تمكنها من الوصول للذروة الجنسية وعدم تحقيق الاسترخاء
ومع استمرار التوتر يؤثر سلبا على الدورة الدموية ويسبب الاحتقان
اما من الناحية النفسية فان عدم احساس المراة بالاشباع فى العلاقة الزوجية يسبب الاحباط والقلق النفسى و الاضطراب والاكتئاب
والعزل يسبب حرمان المراة من حقها فى الاستمتاع و يتناقض مع الحديث"فلا ينزع حتى تقضى حاجتها"
وفى الحديث يبيح محمد العزل بناء على مشاهداته على اليهود وليس على بناء على وحى وارشاد من الله وهذا يؤكد ان محمد يتكلم على اساس خبراته الشخصية ومعلومات عصره وهذا ينتناقض مع وما ينطق عن الهوى
وفى حديث اخر"ذكر العزل عند محمد فقال وما ذاكم؟قالوا الرجل تكون له المراة ترضع فيصيب منها ويكره ان تحمل منه ......"
وهنا يسال محمد عن العزل وهو لا يعرفه.وهذا لا يليق بنبى فلو كان نبيا لاخبره الله عن العزل وما احتاج ان يسال من حوله
حديث "الحمى من فيح جهنم "
هنا يقرر محمد ان الحمى وارتفاع درجة حرارة المريض سببها حرارة جهنم"
وقد اثبت العلم ان سبب ارتفاع درجة الحرارة ليس جهنم وانما هو عند دخول الميكروبات الى الجسم فان كرات الدم البيضاء تبدا فى التهامها ومقاومتها والقضاء عليها وتنتج عن هذه العملية سموم تخرج الى الدم وتسبب ارتفاع درجة حرارة المريض
وفى هذا الزمن البدائى لم يكن الانسان قد تحضر بعد ولم يكن العلم قد اكتشف سبب الحرارة فذكر محمد سببا وهميا اسطوريا غير علمى وهو جهنم
وهناك من يقول ان للحرارة سببين احدهما علمى والاخر غيبى وذلك للدفاع عن محمد
واذا كان العلم قد اكتشف السبب العلمى فليس هناك حاجة للسبب الغيبى
حديث"اذا وقع الذباب فى اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان فى احد جناحيه الداء وفى الاخر شفاء"
كان هذا الحديث سببا فى لغط كثير و انتقاد وشك فى محمد والاسلام
والثابت علميا والمعروف بديهيا ان الذباب ناقل للميكروبات وهو يسبب التلوث للطعام عندما يقف عليه والشراب عندما يسقط فيه
وقد اثبت العلم ان ارجل الذباب مليئة بالشعيرات الميكروسكوبية التى تنقل الميكروبات من الاماكن الملوثة التى يعيش فيها الذباب الى الطعام والشراب فيسبب النزلات المعوية وسائر الامراض الخطيرة
وقد حاول المدافعون عن الحديث اثبات ان العلم اكتشف انواع من المضادات الحيوية على احد جناحى الذبابة وهذا ضرب من الخرافة وغير حقيقى
وحاولوا الدفاع عنه من الناحية الاقتصادية فقالوا ان الفقراء لا يستطيعون استبدال الشراب الذى وقع فيه الذباب باخر
وخير للفقير ان يحرم من الشراب الملوث ونحميه من الامراض من ان يشربه بعد ان يقع فيه الذباب
والحديث يتنافى مع الحس الانسانى ويسبب الاشمئزاز و الغثيان
حديث"سئل محمد عن الاستحاضة فقال انما هى ركضة من الشيطان"
هنا يؤكد محمد ان الدم الذى ينزل من رحم المراة فى غير ميعاد الدورة الشهرية سببه الشيطان
وهذا التفسير ابعد ما يكون عن العلم والمنطق
فقد اثبت العلم ان هذا الدم قد يكون سببه ضعف فى الشعيرات الدموية المبطنة للرحم او اضطرابات هرمونية او تكيس فى حويصلات المبيض وتوجد ابحاث علمية متخصصة فى اسباب اللاستحاضة ليس من بينها الشيطان
وعندما سال محمد عن الاستحاضة وهو لا يعرف السبب العلمى النطقى العقلانى لها فقد ذكر سببا غيبيا ميتافيزيقيا يتعارض مع العلم والمنطق والعقل وفى هذا العصر لم يكن الانسان يعرف غير الخرافة والاسطورة
حديث"حرم على امتى الحر والحرير والخمر والمعازف"
استدل العلماء بهذا الحديث على تحريم الموسيقى
وقد اثبت العلم الحديث فوائد الموسيقى المتعددة منها
1-علاج الاكتئاب وتحسين الحالة المعنوية للمرضى
2-نجاح الموسيقى فى الشفاء من بعض الامراض النفسية
3-ادخال البهجة والسعادة والترقى بالمشاعر الانسانية
4-الاطفال الذين يستمعون الى الموسيقى يزيد انتباههم وتركيزهم ونسبة ذكائهم وتقلل من المشاعر العدوانية بينهم
5-تزيد من انتاج الدجاج للبيض والماشية للين
6-تزيد من نشاط وفاعلية الذين يمارسون الرياضة فيزيد احتراق السعرات الحرارية وتقليل الوزن
7-تهدئ الاعصاب وتزيل القلق والتوتر
8-تزيد معدل الانتاج وكفاءة العمل
9-تساعد على الاستمتاع بالحياة وتقلل حالات الانتحار
وقد حرم هذا الحديث ملايين المتدينين من الاستمتاع بالموسيقى والغناء وجعل الحياة اكثر عناء وصعوبة وكابة وساهم فى تعذيب الناس وتعاستهم
وبهذا يتعارض الحديث مع العلم و العقل والفطرة والمصلحة
حديث"لو علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا"وحديث"اذكروا الموت هادم اللذات ومفرق الجماعات"وحديث"اغلق عليك بابك ولتبك على خطيئتك"
وورد فى احاديث ان محمدا لم يضحك قط وانما كان يبتسم فقط
وهذه الاحاديث الثلاث تمنع الضحك وتحض على البكاء والحزن والاكتئاب
وقد اثبت العلم فوائد الضحك
وقد ذكرت دراسة علمية قام بها علماء فى جامعة ماريلاند ان جرعة يومية من الضحك تفيد القلب بقدر مشابه لما تقوم به التمارين البدنية لانه يساعد الاوعية الدموية على العمل بكفاءة اكبر
وقال العلماء ان الضحكك بانتظام لمدة 15 دقيقة يوميا مع القيام بتمارين رياضية لمدة نصف ساعة ثلاث مرات اسبوعيا يحافظ على الاوعية الدموية فى حالة سليمة ويقلل من مخاطر الاصاية بامراض القلب
حديث"تجنبوا اكل الخبيثين البصل والثوم"
فى هذا الحديث امر محمد بعدم اكل البصل والثوم
وقد اثبت العلم الحديث الفوائد الكثيرة للبصل والثوم
ففيهما مواد فعالة تقى من السرطان وترفع مناعة الجسم وتقلل من الاصابة بالجلطات الدموية وتنشط الدورة الدموية
وفى زمن محمد لم يكن العلم قد اكتشف الفوائد الطبية للبصل والبثوم ولم يكن محمد يعرف غير ان رائحتهما كريهة فنهى عن اكلهما وتجنب دخول المسجد بعد اكلهما
وتوجد طرق كثيرة للتخلص من رائحة الثوم مثل مضغ البقدونس و القرنفل
والان ظهرت معاجين الاسنان التى لم تكن تعرف فى زمن محمد
وليس من الحكمة ان يحرم الناس من فوائد كثيرة بسبب يمكن معالجته بسهولة
حديث رواه الامام احمد حدثنا روح حدثنا سعيد عن ابى عروتة عن قتادة حدثنا ابو رافع عن ابى هريرة عن محمد قال"ان ياجوج و ماجوج ليحفرون السد كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذى عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد ما كان حتى اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم على الناس حفروا حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذى عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه و يتحصن الناس منهم فى حصونهم فيرمون بسهامهم الى السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم نفعا فى رقابهم فيقتلهم بها قال محمد والذى نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتكبر شكرا من لحومهم ودمائهم"
فى هذا الحديث الصحيح يؤكد محمد ان ياجوج وماجوج موجودون فوق سطح الارض وانهم محبوسون وراء السد الذى اقامه ذو القرنين ليحمى الناس من شرورهم وانهم يحفرون السد كل يوم فيعود كما كان ثم يخرجون على الناس كعلامة من علامات يوم القيامة .وفى العصر الحديث مسحت الاقمار الصناعية كل شبر على سطح الكرة الارضية وباطنها ايضا ولم يعد هناك اماكن مجهولة .ومن المؤكد انه ليس هناك ما يسمى ياجوج وماجوج والحقيقة المؤكدة انها اسطورة لا اساس لها من الصحة وكان الناس فى عصر محمد يعيشون فى ظلمات الجهل و التخلف والبدائية وكانت عقولهم غارقة فى الوهم والخيال والاساطير وكانوا يسمعون ان هناك سورا عظيما ناحية الشرق فتخيلوا ان وراءه مخلوقات شريرة محبوسة وتحاول الخروج لايذاء الناس على الارض.والان وبعد ان انار العلم حياة الناس لم يعد من المقبول تصديق هذه الاساطير.
وبهذا يتاكد ان القران ومحمد يذكرون الاساطير الخرافية ويؤكدون انها حقائق على خلاف الواقع
واسطورة ياجوج وماجوج من اهم الادلة على بشرية القران وعدم نبوة محمد
وقد ناقشت كثيرا من العلماء فى هذه النقطة بالذات فلم يستطيعوا ان يردوا على هذه الشبهة ردا عقلانيا مقنعا والعلماء المسلمين ينفقون جهدهم ووقتهم فى الدفاع ورد التهم عن الاسلام دون جدوى لان الحقائق لا ترد ابدا
حديث
"ان الله ينزل الى السماء الدنيا فى الثلث الاخير من الليل "
يؤكد محمد فى هذا الحديث الصحيح ان الله ينزل الى السماء الدنيا فى الثلث الاخير من الليل ويقول هل من سائل فاجيبه ؟هل من مستغفر فاغفر له؟وهو بذلك يحث الناس على الاستيقاظ من نومهم فى هذا الموعد من الليل للصلاه والدعاء والاستغفار
وفى هذا الحديث عده اخطاء علميه ومنطقية
1-نتيجة فروق التوقيت على سطح الكره الارضية فان الله يظل فى السماء الدنيا دائما ولا يصعد الى السماء ابدا ولا يستوى على العرش اطلاقا لان الثلث الاخير من الليل يكون موجودا على الارض فى مكان ما دائما نتيجة دوران الكرة الارضية حول الشمس.
2-يذكر الحديث ان الله ينزل .وقد سببت هذه الكلمة مشاكل و مجادلات واختلافات عديدة بين العلماء نتيجة غموض الكلمة وعدم عقلانيتها .وفى الحقيقة ان الانسان خلع على الله جميع الصفات التى يتميز يها الانسان نفسه حتى الصفات المتناقضة والمتضادة وتخيله قوه وهمية خياليه فوقيه وعبده ليوفر له السند النفسى .وفى الحقيقة ان كل هذه الصفات الانسانية لا تليق بالاله و لا تنطبق عليه .وكلمة ينزل تنطبق على كائن محدود ينزل و يصعد ويتحرك ولا تليق باله.
3-الاستيقاظ فى هذا الوقت من الليل للصلاة غير صحى من الناحية الطبية العلمية فان الجسم يحتاج الى الراحة والنوم عدد معين من الساعات كل ليلة والنوم المتقطع يؤثر سلبا على الصحة والذى لا ينام عدد كاف من الساعات يكون غير كامل النشاط ولا يستطيع اتخاذ قرارا سليما طوال اليوم .
والذى يستيقظ ليلا يذهب الى العمل صباحا لينام فى العمل
وقد اثبت العلم ان الجسم يحتاج الى الظلام الدامس فى الليل لافراز هرمون الميلاتونين الذى يلعب دورا هاما فى تجديد خلايا الجسم وزياده حيويته ويؤخر الشيخوخة وهذا الهرمون لا يفرز الا اثناء النوم بالليل وفى الظلام.
وبهذا يتناقض الحديث مع الصحة
حديث
بعثت انا والساعة كهاتين"واشار الى اصبعين متجاورين من اصابعه
يؤكد محمد فى هذا الحديث الصحيح اقتراب يوم ظهوره بقيام الساعة .وكان محمد يعتقد قرب انتهاء الحياة على الارض.واعلن نفسه خاتم الانبياء لهذا السبب .والحديث لم يتحقق فالساعة لم تقم حتى الان.
وقد استطاع العلماء حساب مقدار الطاقة الشمسية وعمر الشمس والوقت الذى ستنتهى فيه هذه الطاقة وينتهى عمر الشمس كنجم مشتعل ستخبو كما خبا غيرها من النجوم السابقة . و عندها ستنتهى الحياة على الارض .وبذلك يكون العلم قد استطاع تحديد موعد قيام الساعة وليس علمها عند الله كما يقول محمد
والمدافعون يقولون ان الزمن نسبى وان اقتراب الساعة من ظهور محمد بالنسبة لعمر الارض التى تقدر ببلايين السنين
والرد ان محمد لم يقارن اقتراب الساعة بعمر الارض وانما اطلق الاقتراب . وكان يحدث اصحابه عن علامات قيام الساعة فيقول "فمن ادركه منكم "وهذا يدل انه يعنى اقتراب الساعة فى خلال سنوات معدوده
وبناء على هذا المفهوم نشا المثل الشعبى"الدنيا تالف ولا تالفان"اى ان الدنيا عمرها الف سنه ولا يمكن ان تكون الفان سنه
حديث
النساء ناقصات عقل ودين"
ناقشت هذا الحديث فى "الاسلام اهان المراة"ولا اريد التكرار
وهذا الحديث حلقة صغيرة فى سلسله طويله من تكريس دونية المراة فى الاسلام
وقد حاول المدافعون دون جدوى ابعاد تهمة احتقار الاسلام للمراة .فالحديث يقرر بوضوح نقصان المراة عن الرجل وعدم اعتبارها كاملة الاهلية
حديث
فى الوضوء :مسح اعلى الخف"وقال عمر ابن الخطاب "لو كان الدين بالراى لمسحنا اسفل الخف بدلا من اعلاه"
فى هذا الحديث اعتراف صريح من عمر بعدم عقلانية الاوامر المحمدية وانها تخالف العقل والمنطق واننا حين ننفذ اوامر محمد نلغى عقلنا وتفكيرنا.
ومسح اخف من اقوى المظاهر على الاغراق فى الطقوس والاساطير
ومسح الشراب سواء من اسفل او من اعلى هو اغراق فى الوهم واللاعقلانية فما معنى ان نبلل الشراب الذى نلبسه وهو فى حالة من اثنين
1-فى الشتاء يكون الجو باردا واى بلل يصيب الشراب يتسبب فى برودة القدم فتنقلب الاية فيكون الشراب عامل برودة بدلا من ان يكون عامل تدفئة
2-فى الصيف يضطر كثير من المصلين لارتداء الشراب رغم الحر الشديد والعرق الذى يصيب القدم من الشراب وذلك لكى يوفروا على انفسهم عناء غسل القدم اثناء الوضوء وما يسببه تكرار الغسل من التهابات وفطريات فى القدم وبين الاصابع مما يسبب الالم والحكة .
بالذات كبار السن الذين يجدون صعوبة ومشقة وعناء لكى يرفعوا ارجلهم فوق الحوض ليغسلوا اقدامهم
وقد تسبب هذا فى وقوع كثير من المصلين وانزلاقهم على الارض وذلك نتيجة وقوفهم على رجل واحدة ووجود بعض الماء على الارض وتسبب هذا فى كسور خطيرة فى الحوض .
و قد تالمت كثيرا فى كل مرة اشاهد فيها زوجى او احد ابنائى او احد والداى وهو يمسح على الشراب وهو مظهر من مظاهر الدين المؤسفة واتساءل كيف وصل الى هذا القدر من السذاجة فى التفكير وهو الطبيب ورجل الاعمال الناجح كيف يلغى عقله وينفذ اوامر محمد بلا ادنى تفكير ؟
وما الحكمة فى ان يبلل الانسان الشراب بالماء وهو يرتديه؟
حديث تابير النخل
راى محمد الناس يقومون بتابير النخل اى تذكيره فقال لهم لو شاء الله لاثمر بدون عملكم هذا فتركوه فلم يثمر فى العام التالى فجاؤا يشكون الى محمد فقال انتم اعلم بامور دنياكم"
هذا الحديث الصحيح كان ومازال سببا قويا فى اثبات عدم نبوة محمد وانه بشر عادى يخطئ ويقول كلاما يضر بالمصلحة وضد العقل وهو يعود فيتراجع عن ما قاله وهو ليس نبيا موحى اليه من الله وليس كما قال فى الاية "لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى."وبناء على هذه الاية فان محمد لا يخرج اى كلمة من فمه الا وحى من الله والهام و توجيه منه سواء كان هذا النطق اية او حديث.
وفى هذا الحديث يضع محمد نفسه فى موقف محرج جدا عندما امر الناس بعدم تذكير النخل ثم يعود فيتراجع ويترك الامر لخبرة الناس وعلمها
ومحمد عندما يامر بعدم تذكير النخل وترك الامر لمشيئة الله دون عمل الناس فهو بذلك يضع قاعدة مدمرة تحث الناس على عدم العمل وعدم التدخل فى حركة الحياة والاعتماد الكلى على مشيئة الله المطلقة وهذا مفهوم قاتل يؤدى الى تخلف الامة الاسلامية و انهيارها
وفى الحديث يؤكد محمد ان الدين ينفصل عن الدنيا وان محمد مختص فقط بامور الدين اما الدنيا فان الناس اعلم يها من محمد وهذا دليل مؤكد على حتمية فصل الدين عن الدنيا وعدم سيطرة الدين على كل شؤون واوجه الحياة
حديث
جاء رجل الى محمد يشكو ان اخاه مريض فقال له محمد اسقه عسلا فزاد الاسهال فجاء محمد وقال له سقيت اخى عسلا فزاد المرض فقال محمد صدق الله وكذب بطن اخيك"
فى هذا الحديث يثبت عمليا عدم صحة الاية عن العسل "فيه شفاء للناس"فقد زاد العسل الاسهال ولم يد الى الشفاء كما وعد القران
ويجد محمد نفسه فى مازق وان امره قد انكشف وان المعلومات فى القران غير صحيحة فاجاب اجابة غير عقلانية ولامنطقية
وعندما تتعارض التجربة العملية مع القران او الحديث فان العلم حتما ينتصر ويفضل على الاوهام والاساطير
حديث
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها "
وقد ناقشت هذا الحديث قبلا وهو تكريس لدونية المراة وقهرها والتسلط عليها والغاء شخصيتها وكيانها وهذا هو اسلوب الاسلام المهين فى معاملة المراة
حديث
فى حق الزوج على زوجته
"ان لو كان من فرقه الى قدمه صديدا فلحسته ما وفته حقه"
وقد ناقشت هذا الحديث قبلا وهو اهانة واحتقار للزوجة
حديث
اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلت الشياطين
فكيف تحدث معاصى وجرائم فى رمضان رغم ان الشياطين مسلسلة
وللدفاع عن الحديث قالوا ان مردة الشياطين هى التى تسلسل فقط اما القرين فلا يسلسل
والسؤال العقلانى لماذا تسلسل المردة وتترك الشياطين الصغيرة؟
والحقيقة ان الشر ياتى من عقل الانسان وارادته ووعيه الشخصى وليس من الشيطان
والتربية والبيئة والظروف المحيطة هى التى تتحكم فى تصرفات الانسان واتجاهه للخير او الشر
حديث
وجوب الوضوء من لحوم الابل
يفرض محمد على من ياكل لحوم الابل ان يتوضا وهو امر غير عقلانى
فلماذا تنقض لحوم الابل الوضوء؟واذا كانت نجسة فلماذا سمح محمد باكلها؟
والطهارة عموما نوع من الوهم والاسطورة فى الدين ومستمدة كل احكامها من الديانات والشرائع السابقة
حديث
صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة قادمة وصيام يوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة ماضية
فى هذا الحديث نوع من المبالغة واللاعقلانية والخيال والوهم شان الاسلام فى وصف الثواب او العقاب او المغفرة
فاذا كان صوم يوم واحد فى السنة يكفر ذنوب سنتين كاملتين فما الداعى للعبادة وتحمل المشقة والعناء؟
فيمكن صوم يوم واحد واكفر ذنوب قادمة لم ارتكبها بعد واضمن عدم وجود ذنوب لمدة سنة قادمة كاملة
وبذلك يمكن اختصار عبادة السنة كلها فى صيام يوم واحد فقط
حديث
الغريق والمحروق والمبطون من الشهداء
يؤكد الحديث الصحيح ان من مات غريقا او محروقا او بسبب مرض فى بطنه او تحت الهدم فانه يعد عند الله شهيدا ويدخل الجنة مباشرة بغير حساب و فى اعلى مراتب الجنة
وهذا الحديث غير عقلانى ولا منطقى
فاذا كان هذا الغريق كافرا او عاصيا او ظالما او مفسدا وبه كل الشرور او سيدة ترتدى البكينى ثم غرقت فانها تدخل الجنة بغير حساب
وهذا غير عادل على الاطلاق
حديث
لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرنى الشيطان
هذا الحديث يندرج تحت باب الخرافات والاساطير والاوهام
فان الانسان البدائى لم يكن يعرف كيف تشرق الشمس وكيف تغرب واين تذهب الشمس بعد الغروب؟
وما سبب ظهور الشمس واختفائها كل يوم
فربط ذلك بالشيطان
والعلم الحديث اثبت ان دوران الارض حول نفسها امام الشمس سبب تعاقب الليل والنهار وان الشيطان ليس له علاقة بالشمس
حديث
انكسفت الشمس على عهد محمد فقام قياما شديدا فانصرف وقد تجلت الشمس وقال ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما من ايات الله يخوف الله بهما عباده فاذا رايتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجليا "
فى هذا الحديث يتجلى خوف الانسان البدائى من الظواهر الطبيعية والتى لم يكن العلم قد عرف سببها وقد اخترع الانسان الاول فكرة الاله لتكون سندا نفسيا له يلجا اليه فى حاله خوفه من الطبيعة
واعتقد الانسان الاول ان هذه الظواهر عقاب او تخويف من الله فكان يصيبه الخوف والهلع والفزع ويلجا الى الصلاة ليتجنب سخط الله و الهلاك
والان حدد علماء الفلك سبب الكسوف والخسوف وموعده بالدقيقة والثانية ومتى سيحدث بعد عدة سنين وهذا يؤكد ان الانسان يمكن ان يعرف الغيب وليس الله
ولم يعد هناك مبرر الخوف والرعب اللجوء الى الله والصلاه
حديث العشرة المبشرين بالجنة
انتقى محمد عشرة من اصحابه ادوا اليه خدمات ومصالح وقرر انهم سيدخلون الجنة .وهذا ظلم بين .فما ذنب الاشخاص الذين لم يتواجدوا على عهد محمد؟
وهذا صورة من صور الواسطة والمحسوبية والفساد الذى يحدث فى عصور التخلف و الانحطاط الحضارى
وقد قرر محمد دخول عدد من اقاربه واحبائه الجنة فقال الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة فقرر دخولهم الجنة لانهم احفاده وجعلهم الاسياد ايضا
وقرر دخول فاطمة ابنته الجنة .وايضا زوجته خديجة
وهذا ليس عدلا ولا منطقيا ان يظل جميع المؤمنين يتحملون مشقة العبادة والطاعة والاخلاص طيلة حياتهم لكى يدخلوا الجنة ثم ياتى اقارب محمد واصدقائه ليدخلوا الجنة بالواسطة.
حديث
يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب فقال عكاشة ادعو الله لى ان اكون منهم فقال له محمد انت منهم فقال رجل اخر وانا ايضا فرد محمد سبقك بها عكاشة "
وهذا الحديث غير عقلانى ولا منطقى ولا عادل .فكيف يكون دخول الجنة بمن يسبق فى الطلب والسؤال.وهل يدخل الناس الجنة بقرار من محمد؟
وماذا يكون الموقف لو ان من قرر محمد دخولهم الجنة قد ارتكبوا معاصى واثام.وهل من بشر بالجنة يرتكب اى ذنوب ما دام سيدخل الجنة بقرار من محمد؟
حديث
قال الله يسب بن ادم الدهر وانا الدهر بيدى الليل والنهار "لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر "يؤذينى بن ادم يسب الدهر وانا الدهر"
هنا يؤكد محمد ان الله هو الدهر اى ان الله هو الزمن وهذا تبسيط مخل لماهية الاله
وقال المدافعون ان المقصود ان الله هو الذى خلق الدهر وهى محاولة فاشلة للدفاع ومحاولة تجنب اللاعقلانية فى الحديث والحديث ينص صراحة ان الله هو الدهر اى ان المؤمنون يعبدون الزمن
وكيف يؤذى الانسان الاله وهل الله له احساس حتى يشعر بالاذى؟ وكيف يؤذى المخلوق الضعيف الله القوى؟
وهذا يؤكد ان الانسان اخترع فكرة الاله ولم يستطع تخيله وتصوره فخلع عليه جميع صفاته الانسانية الطيبة و السيئة وتخيله يجمع جميع المتناقضات ثم عبده.
حديث
بينما نحن نسير مع محمد بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال محمد خذوا الشيطان لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا "
كان محمد يكره الشعراء ويخشاهم ويحذر منهم لانهم يهددون مكانته وينافسونه وذلك لانهم يملكون الموهبة والابداع ومادتهم فى ذلك هو الكلام الذى هو نفس مادة القران
فسبهم واهانهم لكى لا يهتز موقفه ويتفوق الشعر على القران وقد خشى محمد ان ينصرف الناس عن القران الى الشعر لانه اخف على النفس واسهل حفظا وقبولا
وقد اصدر طه حسين كتابا اكد فيه ان الشعر الجاهلى ابلغ من القران وسبب هذا الكتاب فى طرده من الجامعة واقالته من منصبه
ويقول محمد فى القران" والشعراء يتبعهم الغاوون "للتحذير والتنفير من الشعر والشعراء
وكان يوجد شاعر قبل ظهور الاسلام ينظم الشعر ويتحدث عن التوحيد و وجود الله وقد اقتبس محمد كثير من كلامه واضافه للقران ثم امر بقتله لكى لا يكتشف الناس تشابه شعره مع القران ويتاكدوا ان القران من صنع محمد وليس وحى من الله كما يعتقد محمد والمؤمنون يه
وكان لمحمد شاعر خاص يه يسمى حسان ين ثابت وكان محمد يحبه ويشجعه ويامره بالاستمرار ويعده بالثواب وفى هذا تناقض بين تصرف محمد والاية القرانية
والشعر فى عصرنا الحديث فن اصيل و ابداع عظيم وتقام من اجله المؤتمرات العالمية وليس من المنطقى ان نقول بتحريمه
والشعر نوع من الفنون الراقية والتعبير الانسانى المبدع فليس من المنطقى ولا العقلانى ان يحرمه الاسلام
حديث
من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده فى لحم خنزير ودمه
واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه
يقرر محمد ان اللعب بالزهر حرام ولم يذكر سبب ذلك التحريم وهو بهذا يحرم المسلمين من تقضية اوقات فراغهم فى لهو بريئ يسليهم ويمتعهم وينسيهم هموم الدنيا ومشاكلها بدلا من تمضية الوقت فى سيرة الناس او المشاجرات
وهذا يؤكد ان الاديان عموما والاسلام خصوصا يحرم المؤمنين يه من الاستمتاع بالحياة بالطريقة التى يرونها مناسبة
والشطرنج فهو هواية مفيدة جدا وهى تساعد على تنمية ذكاء الاطفال وتنمية قدراتهم العقلية وتساعد الكبار على التركيز وزيادة الانتباه وتنمية الذاكرة . والنشاط العقلى يساعد العقل على الاحتفاظ بقدراته ويقى كبار السن من الاصابة بالزهايمر
وتوجد مسابقات عالمية فى الشطرنج فليس من الحكمة او المنطق ان يكون مكروها فى الاسلام
واذا اردنا ان يقبلنا العالم كجزء من حضارته وتقدمه فيجب ان ننبذ هذه الافكار اللاعقلاينية
وبهذا نرى ان هذا الحديث الصحيح يحرم ما هو مفيد وفيه مصلحة البشر
حديث
انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع
هنا يمتدح محمد نفسه مدحا شديدا .وليس من الاخلاق الحميدة ان يمتدح الانسان نفسه ويفضل نفسه عمن حوله وقد يكون مصابا بحالة نفسية معروفة فى الطب النفسى باسم "جنون العظمة"وهذا يفسر لماذا اقدم محمد على دعوته وتاكيده انه نبى.
وقد قرر انه اول من يدخل الجنة رغم كل الشرور والاثام التى ارتكبها فى حياته واولها الغزو والعنف والقتل و الدمار تحت مسمى نشر الدين ومنها ايذاء شعور نسائه واهانتهن بالجمع والاستمتاع بخمس عشرة امراة واسوؤها تغييب العقل البشرى بالاساطير والاوهام والخرافات وارهاب الناس بالنار والعذاب
اما الشفاعة فهى اشبه بالواسطة والمحسوبية وهى ضد العدل لانه يعنى ان يرتكب الانسان الشرور والمعاصى ثم يطلب الشفاعة ويدخل الجنة
ولى مبحث هام فى سيرة محمد وقد كشفت كل السلبيات والاخطاء فى حياته
حديث
قلوب بنى ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء وفى حديث اخر يمسى مؤمنا ويصبح كافرا
هنا يقرر محمد ان الله يتحكم فى قلوب المؤمنين حسب مشيئته المطلقة فيتحول المؤمن الى الكفر بارادة الله ومشيئته ثم يحاسب الانسان بعد ذلك ويعذبه ويدخله النار ويعاقيه على الكفر الذى قدره له وهذا غير منطقى ولا عقلانى ولا عادل
وفى الحديث اضفاء لصفات الانسان على الاله فيذكر ان الله له اصابع وهو لا يليق بالاله والمدافعون يقولون ان الله له اصابع تليق به ولا تشيه اصابع الانسان وهو كلام خيالى واسطورى وغير عقلانى
وفى الحديث خطا علمى فان القلوب لاتختص بالايمان والكفر وانما العقل هو المختص بكل الاحاسيس والافكار وقد حاول زغلول النجار ان يثبت ان العلم الحديث اكتشف خلايا عصبية وذاكرة فى القلب لينفى الخطا عن القران والواقع ان العقل يتفوق على القلب فى الذاكرة وسائر الوظائف االفكرية وكان الاولى ان يذكر القران العقل ومسؤليته عن التفكير والدفاع لا ينفى الخطا عن القران
حديث
المرء مع من احب
وقد اباح الاسلام زواج المسلم من النصرانية واليهودية والطبيعى ان يحب الزوج زوجته وهو بذلك معها فى الاخرة
وقد قرر الاسلام ان المسلمين يدخلون الجنة والنصارى واليهود كفار ومشركين ولن يقبل الله منهم الدين "ان الدين عند الله الاسلام ومن يتبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
فكيف يجتمع المسلم وزوجته الكتابية فى الاخرة
والقران والحديث يصف اليهود والنصارى بالكفر والشرك ويامر بقتالهم تارة ويسمييهم اهل الكتاب ويامر بالايمان بكتبهم ورسلهم واحل طعامهم والزواج من نسائهم تارة اخرى وفى هذا تناقض واضح وتغير فى الموقف حسب علاقة محمد بهم وعداؤهم له
حديث
اقرؤا القران ما ائئتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا "
وفى القران "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
وهذا اثبات ان القران من عند غير الله لان الناس تختلف فيه كثيرا ونتيجة ذلك ظهرت المذاهب الاربعة وعشرات المذاهب الاخرى
وقد قال على ين ابى طالب فى شان القران ان القران حمال اوجه اى انه يحتمل معانى كثيرة والاية الواحدة يمكن ان تفسر تفسيرات متعددة متناقضة
والكلمة الواحدة تفسر تفاسير مختلفة وتوجد امثلة كثيرة للتناقض والاختلاف بين القران والسنة
والصحابة انفسهم اختلفت اراؤهم وتباينت فتاواهم وظهرت الفرق الاسلامية نتيجة غموض القران واختلاف اياته وتناقضها مع بعضها البعض فيوجد الشيعة والخوارج والمعتزلة والظاهرية والجهمية والاشاعرة والسلفية وغيرهم عشرات الفرق لكل فرقة مذهبها وفتاواها وارائها الفقهية
والفتنة الكبرى التى حدثت فى زمن عثمان وعلى نتيجة هذا الاختلاف
ولو كان القران فيه اعجاز وهو منزل من الله ما وجد فيه هذا الاختلاف الذى هو نتيجة الغموض والابهام والتعقيد.
حديث
احتج ادم وموسى قال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم اتلومنى على امر قدره الله على قبل ان يخلقنى باربعين سنة فحج ادم موسى "
فى هذا الحديث حض مباشر على ارتكاب الذنوب و المعاصى والاثام والشرور والجرائم ثم الاحتجاج ان الله قدرها عليه قبل ان يولد .وفى هذا نفى تام لارادة الانسان واختياره وقدرته واستطاعته .وهذا المفهوم اللاعقلانى لعقيدة القدر مفهوم مدمر وقاتل ومسبب لتخلف الامة وانهيارها .
ومسالة القضاء والقدر من اكثر المسائل غموضا وتعقيدا فى الشريعة الاسلامية وهى مسالة تتناقض مع العقل والمنطق لان الله خلق افعال العباد ومشيئته سبقت مشيئتهم وكتب اقدارهم وبين مقاعدهم من الجنة اوالنار قبل ان يخلق الارض بخمسين الف سنة ثم يعود فيحاسبهم على اعمالهم المقدرة عليهم سلفا ويعذبهم عليها وهذا غير منطقى
وقال المدافعون ان علم الله هو الذى سبق فقط وان للانسان حرية الاختيار وهذا غير صحيح لان الافعال كتبت وقدرت و قررت وليس مجرد علم وجفت الاقلام ورفعت الصحف اى ان نتيجة اختيار الانسان مقررة سلفا
وفى مسالة القضاء والقدر انقسمت الفرق الاسلامية عشرات الفرق يحاول كل منها التوفيق بين مشيئة الله وقدره المقدر سلفا وبين مسؤلية الانسان وحسابه على اختياره دون جدوى وذلك بسبب عدم عقلانية ولا منطقية الفكرة الاساسية
حديث
ارسل ازواج محمد فاطمة الى محمد فقالت له ان ازواجك ارسلننى اليك يسالنك العدل فى ابنة ابى قحافة "عائشة"فقال لها اى بنية الست تحبين ما احب فقالت بلى فقال فاحبى هذه"
هنا يظهر جليا ان محمد يفرق فى مشاعره وحبه بين زوجاته ويسبب لهن الغيرة والحزن والحسرة وجميع المشاعر السلبية التى تنتاب المراة حين ترى امراة اخرى تشاركها زوجها فما بالك اربعة عشر امراة اخرى ولا شيئ اقسى على نفس الزوجة ويطعن كرامتها ويهدر ادميتها ويسبب لها الشقاء والعذاب المقيم حين ترى زوجها يحب ضرتها ويفضلها عليها فتحس بالاهانة كانثى لا تؤثر فى زوجها ولا تسبب له اغراء ولا اجتذاب
وكان محمد يحب عائشة ويفضلها على سائر الزوجات وقد صرح بذلك فى كل مناسبة وقال اللهم هذا قسمى فيما املك فلا تاخذنى على ما لا املك .والعدل القلبى اهم عند الزوجة من الطعام والشراب
والمفترض فى النبى والرسول المرسل من الله ان يكون رحمة من الله "وما ارسلناك الا رحمة للعالمين"ومحمد هنا سبب تعاسة وعذاب وشقاء وهى كلها ضد الرحمة
ومحمد قد تسبب فى الاذى لزوجاته عندما جمع خمسة عشر امراة وهذا ليس من صفات النبوة
ولم يكتف بذلك بل فضل عليهن عائشة واحبها اكثر من غيرها مما سبب للباقيات التعاسة والشقاء حتى ارسلن اليه يسالنه العدل وهذا ضد صفات النبوة
واذا كان محمد يعدل بين زوجاته فى المبيت والانفاق فانه يظلمهن فى المشاعر وفى حديث سئل محمد اى الناس احب اليك قال عائشة
وحتى العدل فى الانفاق والمبيت اعفى نفسه منه حين قال الاية "تؤوى اليك من تشاء منهن وترجئ من تشاء"وقد قال هذه الاية لخدمة مصلحته الخاصة وحل مشاكله الزوجية
حديث
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم منى ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله"
هذا الحديث الصحيح دعوة صريحة ومباشرة لقتال كل الناس الذين لا يقولون لا اله الا الله اى قتال جميع غير المسلمين من اليهود والنصارى واللادينيين
وهذا من اساسيات الجهاد الاسلامى وهو سبب خوف الغرب من الاسلام ووصفه بالارهاب
وهذا يعنى ان الاسلام امر بقتال كل من لا يدخل الاسلام حتى يشهد او يقتل
وهذا اساس فكر جماعات الجهاد الاسلامى مثل القاعدة و جبهة الانقاذ وحماس وطالبان وحزب الله والتى نشرت الارهاب والرعب فى العالم كله
ويهذا يجبر الاسلام الناس على على اعتناقه والشهادة والا تعرضوا للقتل
وهذا دليل على ان الاسلام انتشر بالسيف وانه يحض على العنف
وهو السبب فى خوف العالم من الاسلام وتسميته بالخطر الاخضر وسبب الاسلاموفوبيا
وهذا الحديث يتناقض مع الاية لااكراه فى الدين والاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
وهذا الحديث يحض على النفاق فهو يجبر الناس على الشهادة لكى لا يتعرضوا اللقتل حتى ولو كانوا غير معتقدين فيها
وقد دافع العلماء عن الحديث وحاولو نفى تهمة العنف والاكراه عن الاسلام فقالوا ان كلمة الناس ليس المقصود منها كل الناس عامة وانما المقاتلين فقط وهى تلاعب بالالفاظ وتاويل للحديث بغير معناه للخروج من المازق
حديث"من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة و"من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار"وحديث"قال محمد لابى هريرة اذهب بنعلى هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا يها قلبه فبشره بالجنة فكان اول من لقيت عمر ابن الخطاب فضرب عمر بيده بين ثدييى فخررت لاستى فرجعت الى محمد فقال يا عمر ما حملك على ما فعلت .قال فلا تفعل فانى اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال محمد فخلهم"
الحديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنى وان سرق"
فى هذه الاحاديث يقرر محمد ان الشهادة وحدها تكفى لدخول الجنة ولم يذكر العمل
والحديث يتناقض مع الاية وان منكم الا واردها
ومن كانت اخر كلماته قبل الوفاة الشهادتين دخل الجنة وهذا يتناقض مع الايات والاحاديث التى تامر بضرورة العمل
وهنا يامر عمر محمد بعدم تبليغ الناس الحديث ويتراحع محمد ويطيع عمر وهذا ليس منطقيا لان المفروض ان محمد نبى ولا ينطق عن الهوى ويجب ان يطيعه عمر وهذا يؤكد ان محمدا ليس نبيا
وهذا يؤكد قوة شخصية عمر بالنسبة لمحمد وطاعة محمد لعمر فى مواقف كثيرة حتى ان الحجاب فرض على النساء بسبب اوامر عمر لمحمد
وعدم الشرك سبب دخول الجنة ولا يشترط العمل
حديث
سئل محمد عن الوسوسة قال تلك محض الايمان
لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله
يسمى محمد التساؤلات العقلانية البديهية وسوسة وهى ليست وسوسة على الاطلاق انما هى افكار منطقية نتيجة التفكير الحر
يمنع محمد الناس من التفكير العقلانى الحر ويحجر على افكارهم وابداعهم ويقطع هذا التسلسل المنطقى فى الافكاربهذه الجملة التى تعبر عن الغاء العقل والمنطق والتفكير وعدم المطالبة بالادلة العقلانية
حديث
لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله
هنا يقدر الله على الناس ان يتركوا الدين حتى تقوم الساعة ثم يعذب الناس بعد ذلك فما ذنب الناس التى قدر لها العيش فى ذلك الوقت.؟فكيف يرفع الله الايمان من قلوب الناس ثم يحاسبهم على ذلك؟
حديث
نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارنى كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى "
هذا تقرير صريح ان الشك فى وجود الله وقدرته على الاحياء منطقى وعقلانى ومن حق كل الناس
فاذا كان ابراهيم وهو النبى المرسل من الله والذى يتلقى عنه الوحى وهو هنا فى الحديث يكلم الله مباشرة ومع ذلك يشك فى قدرته
اذن نحن لنا كل الحق ان نشك فى وجود الله
جديث
والذى نفس محمد بيده لا يسمع بى احد من هذه الامة يهودى ولا نصرانى ثم يموت و لم يؤمن بالذى ارسلت به الا كان من اصحاب النار"
والاية ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
يتناقض مع حديث" من كان على يهودية اونصراينة فلا يفتن عنها "
هذا الحديث دليل قاطع على ما يتهم يه الغرب الاسلام من عدم قبول الاخر وعدم الاعتراف به وعدم القدرة على التعايش معه
والاسلام يريد كل البشر والناس على اختلافهم وتنوعهم نسخة واحدة بالكربون لا تختلف
حديث
من علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها
وهذا غير عقلانى ولا علمى ومن المستحيل حدوثه علميا لان ذلك يستلزم دوران الارض عكس اتجاه دورانها الحالى وهذا مستحيل علميا
حديث بدء تنزيل الوحى
وهناك تساؤلات عقلانية على هذا الحديث
الطريقة التى بدا بها الوحى طريقة غير منطقية
لماذا يسبب الله لنبيه الرعب فيرتجف من الخوف ويقول دثرونى زملونى ؟
لماذا يضغط الملك عليه ثلاث ضغطات كل واحدة اقوى من التى قبلها حتى ليكاد يتوقف نفسه ويهلك ؟
لماذا لا ياتى الملك فيخبره انه ملك مرسل من الله وان محمد نبى مطلوب منه قراءة القران وتبليغه للناس ؟
بدلا من ان تضطر خديجة لاخذه لورقة بن نوفل لتعرف ما الذى حدث له؟
ان الاحداث التى صاحبت بدء الوحى تصلح لتفسير المرض النفسى اكثر من كونها بدءا للوحى
حديث الاسراء والمعراج ووفرض الصلوات
هذه القصة اسطورية وخيالية ووهمية واقرب الى قصص الاطفال
وقد اختلف العلماء هل الرحلة كانت بالجسد ام مجرد حلم فيما يرى النائم
قصة ان موسى قابل محمد وهو نازل من السماء وقوله ارجع الى ربك فاساله التخفيف قصة غير عقلانية لان الله ادرى بعباده من موسى وكيف يعدل موسى شيئا فرضه الله؟
ما لزوم الصعود والهبوط خمس مرات لتخفيف الصلاة؟
لماذا لم يستمع محمد الى موسى فى المرة الاخيرة لكانت الصلاة اخف وافضل؟
حديث
الكلب الاسود شيطان
وحديث"ان حيات البيوت جن مسلم
تتناقض مع الاية"انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم"
فالاية تؤكد اننا لانستطيع رؤية الجن
حديث
اعطاء محمد المال للمؤلفة قلوبهم والاية"والمؤلفة قلوبهم"
هنا يامر القران باعطاء المال الكثير للذين دخلوا الاسلام حديثا ليزيد المال ايمانهم وتمسكهم بالاسلام
وهذا غير عقلانى لان الايمان لا يشترى ولا يباع ومال العالم كله لا يستطيع ان يجعل الانسان الكافر او الضعيف الايمان مؤمنا قويا
وهذه تشبه الرشوة التى يعطيها محمد لسادة قريش ليساندوه
نكاح المتعة وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ واستقر تحريمه الى يوم القيامة
ولو كان التحريم من عند الله لما كان هذا التغيير والتردد
حديث
زواج زينب بنت جحش ونزول الحجاب
يرسل محمد زيد وهو الزوج السابق لزينب ليخطبها له ولم يراع شعوره والمه من زواج طليقته
فرض محمد الحجاب على جميع نساء المسلمات بسبب زينب وهل يعقل ان يفرض الحجاب بسبب انسانة بعينها وحادثة عارضة حدثت بشكل فردى وفى وقت وظروف معينة ؟
يستخدم محمد القران فى حل مشاكله الشخصية فهو قد تضايق من الضيوف لجلوسهم فى بيته ينتظرون نضج الطعام وهو يريد ان ينفرد بعروسه الجديدة وهو لا يريد ان يدخل معه ذلك الضيف الذى كان يتبعه فالقى الستر بينه وبين الضيف لكى لا يدخل الضيف ويعطله عن عروسه فقال محمد بسبب ذلك اية الحجاب
احاديث
فضل الجهاد ,الشهادة فى سبيل الله ,اعانة الغازى ,ثبوت الجنة للشهيد,ذم من مات ولم يغز ولم تحدثه نفسه بغزو,فضل الرمى
كل هذه الاحاديث تحض وتامرعلى الحرب والقتال والخراب والدماء وتنتج القتلى والمعوقين الذين تخلفهم الحروب وهذا ما يجعل العالم يتحد ضد الاسلام ويصفه بالارهاب ويسلبه وسائل قوته
حديث
استحباب لعق الاصابع والقصعة واكل اللقمة الساقطة وان السنة الاكل بثلاث اصابع
هذه السلوكيات غير حضارية ولا تصلح اليوم بعد اختراع الشوكة والسكينة وهى سلوكيات بدائية وتدعو للاشمئزاز
حديث
كان محمد يسم الحيوانات فى اذانها وهذا تعذيب للحيوان ولا يليق باخلاق نبى
حديث
استحباب تحنيك المولود عند ولادته
وهذا الاسلوب غير صحى وقد ينقل الميكروبات من فم الشخص الكبير الى المولود
حديث
استحباب خضاب الشيب بصفرة او حمرة وتحريم السواد
تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وتحريم النمص
كيف يكون صباغة الشعر باللون الاصفر حلال اما وصل الشعر بشعر مستعار حرام رغم ان كلا العملين تغيير فى شكل الانسان
حديث
من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه
هذه هى شريعة الغاب وسلوك قطاع الطرق واللصوص
وتؤكد كلمة سلب الموقف وهى تعنى سرقة وهنا يشجع محمد على قتل الاخرين للحصول على الغنائم وهذا هو اسلوبه فى الغزو ورغم انه يعلن انه يقاتل فى سبيل الله لنشر الدين الا انه يحل الغنائم والنساء والاطفال ويخصص لنفسه الخمس
هذا يؤكد ان محمد يتبع نفس الاسلوب البدائى الذى كان منتشرا فى ذلك الوقت ولم يطوره او يات بجديد وكان يقاتل لكى يحصل على المال.
حديث
الدين النصيحة ,لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
قكيف ينصح الانسان الله والقران؟وهذا يؤكد اضفاء صفات الانسان على الله
حديث
اذا ولغ الكلب فى اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات"
والتساؤل العقلانى هنا لماذا سبع مرات بالذات؟
ان الرقم سبعة كان يشكل اهمية بالنسبة للانسان البدائى وكان يعتقد هذا الانسان ان للرقم سبعة خواص وقدرات وتاثير سحرى
وهنا ترى ان محمد لم يغير شيئا من هذا التفكير الاسطورى البدائى
وقد اعتقد محمد ان الرقم سبعة فى هذا الحديث سيزيل النجاسة او الشر الذى خلفه الكلب
حديث
ازار المؤمن الى منتصف الساق فما زاد عن الكعبين فهو فى النار"
يصر الشباب المتدين الحديث السن على تقصير البنطلون الى ما فوق الكعبين مما بعطى منظرا وشكلا مضحكا للشاب
وهم بذلك ينفذون امر محمد ويخافون ان بدخلوا النار اذا لبسوا البنطلون بطوله المالوف
والكعب هو العظمة البارزة على جانب الساق وليست االتى فى اسفل القدم كما هو متعارف عليه
ولهذا يجب على المؤمن لكى يتجنب الدخول الى النار ان يقصر البنطلون الى ما فوق هذه العظمة البارزة
وهذا يؤدى فى النهاية الى تقصير البنطلون بصورة منفرة وغير مالوفة
وقد يكون البنطلون ماركة عالمية وغالى الثمن جدا ثم يذهب ااشاب الى الخياط ليطلب منه تقصيره جدا فيتلف البنطلون الغالى وتذهب قيمته
والشاب فى هذه الحالة مسكين وضحية للاصولية الاسلامية المتطرفة التى تسيطر على تفكيره وتلغى عقله ومنطقه
وهو مشتت وممزق بين حرصه على مظهره واناقته واندماجه فى مجتمعه وبين ارهاب الحديث وتهديده بدخول النار
وهنا يظهر عدم تطور الاسلام وجموده وتناقضه مع معطيات العصر الحديث
وتظهر خطا مقولة ان الاسلام يصلح لكل زمان
حديث
جزوا الشوارب وارخوا اللحى وخالفوا المجوس"
يامر محمد الرجال فى هذا الحديث بارخاء اللحى اى تركها تطول بدون قصها
وهذا ادى الى ان الرجال المسلمين صارت لحاهم طويلة جدا وعظيمة ومنفرة ومنظرها قبيح جدا وهذا ينفر الناس من الاسلام
والله جميل يحب الجمال فلماذا يامر محمد بامر يجعل منظر الشخص قبيحا وبهذا يخالف محمد ما يحبه الله
واللحية عندما تطول ولا تهذب يعلق يها الطعام والشراب عند الاكل وهذا ضد النظافة التى يامر بها الاسلام
والملتحى لا يرى الطعام العالق ولا يزيله فيصبح منظره منفرا قذرا ومثيرا للسخرية
وجز الشارب يجعل المنظر اسوا واقبح ,والشارب من مظاهر رجولة الرجل و جاذبيته ووسامته وجزه يحرم الرجل من كل هذا
وكثير من املتدينين والملتحين يرفضون هذا الامر بجز الشارب فتجدهم يطلقون لحاهم وشواربهم معا لان جز الشارب مثلة ويناقض العقل
والسبب فى كل هذه الاوامر اللاعقلانية هى مخالفة المجوس والمشركين والكفار واليهود والنصارى
وهذه المخالفة مبدا هدام وشرير ومناقض لقيم العصر
لان هذا التمييز يقسم الناس الى نحن وهم وهذا يولد البغضاء والكراهية والحقد وينفى الحب والتواصل وقبول الاخر والتعايش السلمى بين مختلف شعوب العالم مما يؤدى الى الحروب والمصادمات
وهذا يؤكد ان الاسلام يكرس المشاعر والقيم السلبية
حديث
ان رجلا سال محمد ااتوضا من لحوم الغنم ؟قال ان شئت توضا وان شئت فلا تتوضا .قال اتوضا من لحوم الابل؟قال نعم.قال اصلى فى مرابض الغنم؟قال نعم.قال اصلى فى مبارك الابل قال :لا
هنا يظهر تخبط محمد وحيرته فلا يعرف كيف يجيب فيترك الامر بلا اجابة
وهذا الموقف تكرر مع محمد كثيرا ان الناس تكثر من السؤال وهو لا يعرف الاجابة ولو كان نبيا يوحى اليه لعرف كل الاجابات
ووصل الامر ان نهى الناس حوله عن السؤال منعا للاحراج
وقال بمناسبة ذلك الاية"يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم "فامتنع الناس عن السؤال وكانوا يتحترقون شوقا الى الاسئلة ولا يستطيعون السؤال وينتظرون القادمين من خارج المدينة ليسالوا فيعوفون هم الاجابة
والسؤال هو المظهر الطبيعى لاعمال العقل وبداية الابداع والتقدم والتحضر .والذى لا يسال فقط اعطى عقله اجازة ولا امل فى تغير حاله الى الاحسن
وبذلك نهى محمد عن الابداع .وهذا بالضبط سبب جمود العقل العربى وتخلف الامة الاسلامية وتقدم الغرب وتحضره وتفوقه علينا
وهنا يامر محمد بالتوضؤ من لحوم الابل وعدم الصلاة فى مباركها ومن هذا نستنتج ان الابل نجسة اما الغنم فلا
ورغم ان كلا من مرابض الغنم ومبارك الابل تحتوى على روثها وقذارتها ورائحتها المنفرة الا ان محمد اباح الصلاة فى احدها ونهى عن الصلاة فى الاخرى بدون ابداء اسباب
وكيف يسمح محمد بالصلاة فى مرابض الغنم رغم ما تمتلئ به من روث وقذارة؟
وبهذا يتضح ان محمد يطلق الاوامر جزافا وعلى غير اساس علمى او منطقى وعلى المسلمين ان ينفذوا الاوامر بدون اعتراض او تساؤل
وقد لاحظت ان محمدا يطلق الاوامر ويلتزم المسلمون بتنفيذها حرفيا الى اخر يوم فى حياتهم والى اخريوم على وجه الارض و هو لا يقدر نتيجة هذه الاوامر ولا عواقبها
وموضوع الطهارة والنجاسة موضوع غير عقلى ولا منطقى ولا علمى وهو يندرج تحت مسمى الوهم والخرافة وهو منقول من عصور سابقة على الاسلام
حديث
اذا وجد احدكم فى بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيئ ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا"
هنا تظهر جليا مشكلة متفشية فى المصليين والمؤمنين عموما هى مشكلة الوسوسة والشك فى الطهارة
وهذا الشك يعذب المصليين ويسبب لهم القلق والالم النفسى
وكثير من المؤمنين يعانون من الوسواس القهرى فى الصلاة والطهارة وسائر العبادات وهذا من المساؤى المدمرة للعبادة
والوسواس القهرى يسمى فى الطب النفسى سرطان الامراض النفسية لانه يزداد باستمرار وعلاجه صعب جدا ويؤدى فى النهاية للجنون
والحل الوحيد لكى يشفى المصلى من الوسواس القهرى ان يتوقف عن الوضوء والطهارة والصلاة بصفة نهائية
والطهارة ليس لها اى فائدة علمية او منطقية وهى لا تفيد فى النظافة والنظافة يمكن ان تحل محل الطهارة ويستغنى الانسان عن الطهارة بالنظافة
وفى الوضوء يكفى مد للطهارة فى الغسل يكفى ثلاث امداد وهى كمية قليلة جدا من الماء لا يتحقق منها اى نظافة
والسؤال العقلانى هو لماذا يسبب الحيض والنفاس والجماع والتقاء الختانين وقذف المنى وخروج شيئ من السبيلين الى النجاسة
انه نوع من التعذيب النفسى والبدنى للانسان بدون مبرر الا عقائد وموروثات قديمة لاعقلانية ويجب التخلص النفسى منها اولا بالتاكد من عدم جدواها
والحديث يؤكد وجوب سماع الصوت للتاكد من انتقاض الوضوء فماذا اذا خرج الريح بدون صوت ولا رائحة؟فان المصلى يكمل صلاته بدون وضوء .وبهذا تكون صلاته غير صحيحة.
حديث
قالت عائشة كانت احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله فتاتزر بازار ثم يباشرها"
كلمة احدانا عندما اقرؤها تثير فى الشجون وتقلب على المواجع الكامنة لانها تعنى احدى زوجات محمد الذى كان يعاشر ويتمتع بخمسة عشر امراة وغارق حتى اذنيه فى اللذة الجنسية التى احلها لنفسه فقط واختص يها نفسه دون غيره وذلك باسم الزواج
والسؤال المنطقى هنا اذا كانت المراة تكون نجسة بسبب الحيض ويحرم عليها العبادة فلماذا لا تكون نجسة ايضا لمباشرة الزوج؟والنجاسة واحدة ولا تتجزا ام انها سيئة للعبادة وصالحة لممارسة الجنس؟
وفى الشريعة اليهودية ان المراة اذا نزل عليها الدم قاطعها الرجل فلا يؤاكلها ولا يشاريها لنجاستها ولم يستطع محمد ان ينقل ذلك عنهم لان شهوته الجنسية تغليه ولا يستطيع حرمان نفسه من الحب مع المراة التى يرغبها طوال مدة الحيض او النفاس.
و لا يراعى محمد شعور زوجاته فى هذا الموقف فانه يحرم الزوجة من الجماع ويحرم عليها ممارسته طوال فترة نزول الدم بينما يتمتع هو بمباشرتها والتمتع بجسدها والقذف والوصول الى الراحة والذروة الجنسية والاسترخاء بينما يتسبب هو فى اثارتها وتصاعد شهوتها دون الوصول الى الذروة وفى هذا معاناة للزوجة ويسبب لها التوتر والاحتقان فى الاعضاء التناسلية وهذا ضار جسديا ونفسيا
حديث
اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضاْ"
هنا يتدخل محمد فى اخص خصوصيات العلاقة الحميمة بين الزوج وزوجته وهم يمارسان الحب ويستمتعان يه.وهو بامره الزوج بالوضوء يقطع هذا الاستمتاع وتواصل ممارسة الحب وقد يكون الزوج مفعما بالرغبة والحماس فى معاودة الاتصال بزوجته فيقوم للوضوء فيبرد الماء حماسه ويطفئ شهوته فيعود وقد فقد الرغبة والحرارة وقد يصرف نظر عن الموضوع باكمله فتضيع المتعة على الزوجة.
وهنا نرى ان الاسلام يقتل استمتاع الزوجين فحتى المتعة التى حللها الاسلام للمؤمن يتدخل محمد ليفسدها و يقطعها.وقد يكون مكان الماء بعيدا عن مكان نوم الزوجين فيضطر الزوج لارتداء ملابسه والخروج من غرفة النوم للذهاب للوضوء وتكون الزوجة بدون ملابسها وهى مهددة بدخول احد اولادها عليها فيصيبها الحرج والخجل وكل هذا بسبب هذا الامر بالوضوء الذى لا معنى له
وقد يدافع احد المتحمسين عن الوضوء فيقول ان الوضوء يجدد نشاط الرجل ويجعل اداءه مع زوجته افضل ولكن هذا غير واقعى فالفاصل الذى يحدثه الوضوء يسبب كسل الزوجين وانصرافهما عن مواصلة المتعة والحب
ومعظم المؤمنين حريصون على تنفيذ اوامر محمد وسننه بحذافيرها معتقدين ان فيها كل الخير والثواب وهم فى الواقع مساكين وضحايا لمحمد
حديث
عن على قال:كنت رجلا مذاء .......فساله فقال يغسل ذكره ويتوضاْ"
هنا يضيف الاسلام عبئ على عبئ ومشقة على مشقة فلا يكفى الانسان مرضه وظلم الطبيعة له فياتى الاسلام ليزيد معاناته فيامره بالوضوء لكل صلاة بعد غسل العضو وكذلك المستحاضة وفى ذلك مشقة بدنية ونفسية وهى من مساؤى الطهارة
حديث
ما بال الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة؟قالت عائشة احرورية انت؟كنا نؤمر بقضاء الصوم ولانؤمر بقضاء الصلاة"
حتى اؤلئك البدائيين الاميين الذين كانوا على ايام محمد كانوا يستنكرون اوامر محمد الغير منطقية وغير مبررة فلماذا تقضى المراة الحائض الصيام و لا تقضى الصلاة مع ان كلاهما عبادة وفرض؟ولم تجد عائشة مبرر غير قولها ان هذا امر من محمد وبذلك نعود الى النقطة الاساسية وهى تنفيذ الاوامر مباشرة حتى ولوكانت غير منطقية ولا عقلانية
حديث
اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل"
هنا اقرار وموافقة ضمنية وسكوت على جريمة نكراء فى حق المراة وهى ختان الاناث
وقد ناقشت هذا بالتفصيل ولا اريد التكرار
وكان اولى بمحمد وهو النبى الذى لا يقول الا المصلحة والخير ان يامر صراحة بتحريم ختان الاناث لما فيه من ضرر بالغ واعتداء لا ان يقرر امر واقع ويسكت عنه
حديث
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد"
بصرف النظر عن السبب فقد اقر محمد ان الله لعن اليهود والنصارى .وفى موضع اخر يسمح باكل طعامهم والزواج من نسائهم وفى هذا تناقض فى المواقف
وفى الحديث حث على الكراهية وعدم قبول الاخر
حديث
ان محمد صلى حتى انتفخت قدماه"وفى حديث اخر"حتى تفطر رجلاه"فلما سال لماذا تفعل هذا وقد غفر الله لك فقال افلا اكون عبدا شكورا؟
هنا يصلى محمد حتى يؤذى قدميه وهذا يؤكد ان الاسلام وكل الاديان سادية وهدفها تعذيب الانسان ومعاناته والمه
وهذا يتناقض مع قول محمد لا ضرر ولا ضرار.وهنا قد ضر محمد نفسه حين ظل واقفا حتى تورمت قدماه
وقد اعطى محمد قدوة سيئة للمؤمنين به لانهم سيعملون مثله ويضرون انفسهم وبذلك يكون محمد السبب فى ضرر الناس
والوقوف الطويل مضر جدا طبيا ويسبب الدوالى و سكون الدورة الدموية وقد يسبب جلطات فى الساق وتورم القدم دليل طبى ومؤشر بحدوث اضرار طبية وصحية جسيمة فالتورم دليل على ان الانسجة والشرايين والاوردة قد تمددت وامتلات بالسؤائل الزائدة عن حاجة الخلايا وفى هذا ضرر بالغ على الجسم .ودائما ما ينصح الاطباء بتجنب الوقوف الطويل لما فيه من ضرر وضرورة رفع القدمين لتجنب التورم
وغير عقلانى ان يتعذب محمد بالعبادة رغم ضمانه دخول الجنة وهو بذلك يعطى مثلا لاتباعه للتصرف غير العقلانى
حديث
قل هو الله احد تعدل ثلث القران"
فما الحاجة لقراءة القران كله وتتضييع الوقت والجهد فى تلاوته ما دام يمكن ان نقرا قل هو الله احد ثلاث مرات فقط فى خمس دقائق؟
وهذا من التناقض واللاعقلانية
حديث
تعاهدوا هذا القران فوالذى نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل فى عقلها"
وهذا يعنى ان الذى يحفظ القران ينساه سريعا .ولو كان كلام الله حقا لجعل الله القران ثابتا فى الذاكرة لا ينساه الحافظ ولدل ذلك على اعجازه
والا فما وجه الاعجاز يه وهو ينسى مثل اى كلام اخر بشرى؟
والواقع ان القران ينسى لان به عيوب كثيرة فى البناء والتركيب والبلاغة و بعض الايات مكررة حرفيا وكثير من الايات متشابهة لفظيا ولا تختلف عن بعضها الا بحرف او كلمة وبعض الايات تبدا متشابهة وتنتهى مختلفة وكل هذه العيوب تجهد الحافظ للقران وتسبب له المشقة والمعاناة فى حفظه وعدم نسيانه حتى ان هناك كتب ظهرت للمساعدة على الحفظ جمعت الايات المتشايهة لفظيا .
والتكرار والتشابه اللفظى من علامات الركاكة وضعف البلاغة وهذا ضد الاعجاز
حديث
خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها"
وهو ليس خير يوم حقيقة فان خلق ادم كان وبالا عليه وعلى ذريته فهو خلق ليشقى فى الدنيا ويتعذب بمصائب الدنيا وبالعبادة ليدخل الجنة او النار وكيف يكون خير يوم هو الذى ترك فيه ادم الجنة لينزل الى الارض ليشقى ويتعذب
حديث
من توضا فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاث ايام ومن مس الحصا فقد لغا"
فما ضرورة العبادة طوال الاسبوع اذا كانت صلاة الجمعة وحدها تغفر الذنوب طوال الاسبوع وفوقها ثلاثة ايام ؟
وهل يظل المصلى كالتمثال طوال الصلاة اذا كان وضع اليد على الحصا فيه لغو.والمعروف طبيا ان بقاء الجسم ساكنا مدة طويلة بدون حركة فيه ضرر على الدورة الدموية والصحة
حديث
ان محمدا راى امراة فاتى امراته زينب وهى تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج الى اصحابه فقال ان المراة تقبل فى صورة شيطان وتدبر فى صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يرد ما فى نفسه"وفى حديث اخر"اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت فى قلبه......."
معنى تمعس منيئة :تدبغ جلدة
هنا جامع محمد زوجته وكانت تدبغ جلدة لها وكانت مشغولة وغير مستعدة للجماع ولم يسالها ان كانت هى ايضا عندها رغبة او شهوة مثله ام لا؟وكل ما يهمه هو ان يقضى شهوته ويطفؤ نار الرغبة التى اشتعلت بجسده عندما راى امراة فى الطريق
وهو هنا يعطى قدوة سيئة للمؤمنين ان يقضوا شهواتهم بغض النظر عن حال زوجاتهم النفسية و رغباتهن
والرجل مدلل جنسيا فى الاسلام فما دامت شهوته قد ثارت فيجب تحقيق متعته فى الحال
ومحمد يهين المراة فيشبهها بالشيطان فى اقبالها وادبارها لمجرد انها تثير الرجل و تقلق راحته
ومحمد قد نظر الى المراة وامعن فيها النظر حتى اعجبته واثارته وحركت شهوته وهذه ليست باخلاق تليق بنبى
والحديث يرد على الذين يقولون بالنقاب فاذا كانت المراة منقبة فكيف تعجب الرجل وتقع فى قليه وتسبب له الاثارة؟
ومحمد لم يذكر شيئا عن رغبة المراة وشهوتها واثارتها ان هى رات رجلا اعجبها وتمنته لنفسها وكان زوجها غير حاضر او مسافر او كانت غير متزوجة فماذا تفعل؟
واذا كان محمد له 15 سيدة يجامع من شاء منهن متى شاء فماذا عن الشباب الذى لم يتزوج بعد وهل يقضيها صيام على الدوام؟
وهذا الحديث يتعارض مع غض البصر الذى امر يه القران ويحث الرجال على النظر للنساء والاعجاب بهن
حديث
جاءت امراة الى محمد فقالت وهبت لك نفسى فنظر محمد اليها فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيئا جلست.فقال رجل من الصحابة ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها.........حتى: اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران "
صعد النظر فيها وصوبه :يعنى ان محمد نظر للمراة بتمعن وتفحص ثم لم تعجبه ولم يجد فيها مايثير شهوته فتركها لاحد الصحابة .وهذا دليل على ان محمد كانت تتهافت عليه النساء لما سمعن عنه من قوته الجنسية ومهارثه فى ممارسة الحب وعشقه للنساء وهذا دليل على انه كان غارقا فى لذته الجنسية والمفروض فى النبى ان يكون معتدلا فى عشقه للنساء وممارسته لشهوته ولكن محمد قضى حياته كلها فى القتال وسفك الدماء وجماع النساء والاستمتاع يهن واخضاع المؤمنين لاوامره ونواهيه
وكلمة "ملكتكها "تبين مكانة الزوجة فى الاسلام وانها متى تزوجت اصبحت ملكا خاصا زوجها وهى هنا لا تفرق عن املاكه الاخرى
ولم يسال محمد المراة بعد ان رفضها ان كانت ترغب فى الزواج من هذا الاخر الذى طلبها من محمد وانما وهبها له بما معه من القران اى بدون مقابل
وهذه معاملة مهينة للمراة وتبين مكانة المراة المتدنية فى الاسلام
ولو كانت هذه المراة جميلة ومثيرة لما تركها محمد لصاحبة ولاخذها لمتعنه الخاصة على الفور
حديث
الله اكبر خربت خيبر اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين .......واصبناها عنوة وجمع السبى فجاء دحية فقال لمحمد اعطنى جارية من السبى فقال اذهب وخذ جارية .فاخذ صفية بنت حيي ............فقال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها محمد قال خذ جارية من السبى غيرها ............جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح محمد عروسا فقال من كان عنده شيئا فليجيئ به ........فكانت وليمة محمد"
فى هذا الحديث دخل محمد خيبر فخربها وهو يهتف فرحا ويكبر وهل يذكر اسم الله على الخراب والدمار؟وهكذا كان محمد دائما قضى حياته كلها فى التخريب والقتل والتدمير
وكان وضع المراة فى غاية الاهانة فالمنتصرين ياخذون النساء اماء ويقسمون على الجنود للمتعة والمعاشرة واللذة وبعد ان اعطى محمد دحية صفية قال له صاحبه ان صفية ابنة ريئس القبيلة ولا تليق الا بمحمد فنظر اليها محمد فاعجبته واشتهاها لنفسه فاخذها من دحية واعطاه جارية غيرها
وهذا دليل ان محمد كان يخص نفسه دون اصحابه بالنساء الجميلات و يتمعن فى النساء ويختار الجميلات منهن فقط وحبه للنساء وشهوته الجنسية تغلب عليه وهذه ليست اخلاق تليق بنبى .
وهكذا كان محمد يعامل النساء كما المعروضات التى تباع فى المحلات ويبدل واحدة باخرى دون اعتبار لمشاعر المراة ورغبتها
ودائما بعد الانتصار يكافئ محمد نفسه بمزيد من المتعة واللذة والجنس. وقد قضى محمد الليل كله مع عروسه الجديدة ينهل من الوان الحب والجنس وكان محمد مستغرقا فى لذته وشهوته وقد ترك بقية زوجاته تنهشهن الغيرة والوحدة والعذاب فاكثر ما يؤلم الزوجة ان تعرف ان زوجها قد قضى ليلة عرسه مع عروسه الجديدة وهى نائمة فى الفراش وحدها
وقد امر اصاحبه ان يجمعوا له ما يصنع يه وليمة الزواج ولم يحضر هو شيئا اى انه يستغل اصحابه وياكل على حسابهم
حديث
كان لمحمد تسع نسوة فكان اذا قسم بينهم لا ينتهى الى المراة الاولى الا فى تسع فكن يجتمعن كل ليلة فى بيت التى ياتيها فكان فى بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده اليها فقالت هذه زينب فكف محمد يده فتقاولتا حتى استنجتا ............قال ابو بكر.اخرج الى الصلاة واحث فى افواههن التراب "
كان محمد يبيت مع زوجته مرة واحدة كل تسعة ايام وهذا ظلم للزوجة ان يتركها تسعة ايام كاملة ليبيت مع ضراتها ولم يراع الاسلام مشاعر الزوجة ورغباتها اذا احتاجت العلاقة مع زوجها خلال هذه الايام
وهنا تظهر مشاعر الغيرة البغيضة والنار التى تشتعل فى قلب الضرات والعذاب والشقاء والمعاناة التى تكابدها الزوجة وهى ترى زوجها يمسك يد غيرها فما بالك بالنار التى تحرقها وهى تتخيل زوجها يعاشر ويجامع ضرتها وهى لا ترى زوجها وهو ينام مع ضرتها ولكنها تعرف وتتخيل وتعيش وتتعذب بكل التفاصيل التى تحدث بين زوجها وضرتها وكلما فعل معها زوجها شيئا فهى تتذكر على الفور انه يفعل نفس الشيئ وربما اكثر مع ضراتها وهى تعذب نفسها اكثر حينما تفكر ان زوجها ربما يستمتع مع ضرتها ويكون اكثر حرارة ورغبة عما يكون معها وتتعذب دائما بالمقارنة بينها وبين الضرات وربما وجدت نفسها الخاسرة فى هذه المقارنة الدائمة لانها الاقل جمالا واثارة والاكبر سنا.
والرجال لا يشعرون ولا يقدرون الكم الهائل من المرارة التى تشعر بها الضرات لان الاسلام لم يضعهم ابدا فى هذا الموقف المهين ولم يسمح لزوجاتهم بالزواج من رجال اخرين فيشعرون بما تشعر يه الضرات من جحيم الغيرة فيامر ابو بكر محمد ان يضع فى افواههن المعذبة التراب ليكفوا عن التشاجر .وكاْنه لا يكفى النساء عذاب الغيرة بل ايضا الاستهزاء بمشاعرهن وغضبهن .
هنا يسبب محمد الالم والمعاناة والغيرة لزوجاته وهذه الاخلاق لا تليق بنبى
حديث
حينما كبرت سودة زوجة محمد فى السن جعلت يومها لعائشة "
وهذا منتهى الاهانة للمراة حينما يكبر سنها يكون جزاؤها الاهمال والتجاهل ومن المفترض ان الزوجة حين يكبر سنها تلقى مزيدا من الرعاية والاهتمام من زوجها عرفانا بفضلها وتقديرا لرحلة كفاحها مع زوجها وتضحياتها من اجل ابنائها
هنا يتضح مكانة المراة فى الاسلام والتى تنحصر فى المتعة الجنسية للزوج فاذا كبرت واصبحت لا تصلح جنسيا ولا تمتع و لا يجد معها اللذة فانه يرميها مثل قطعة اثاث فى المنزل ويذهب الى الزوجة الصغيرة التى تجدد شبابه وتحيى ما مات فيه من الشهوة
وهل يكون جزاء الزوجة بعد كبر السن والعجز وزواج الابناء ان تترك وحيدة فى المنزل ويهجرها زوجها الى ضراتها الاكثر شبابا ونضارة
وهذه الاخلاق لا تليق بنبى
حديث
فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟وفى حديث اخر"فهلا بكر تضاحكها وتضاحكك"
هنا يعاتب محمد صاحبه انه تزوج ثيبا وهى التى سبق لها الزواج ويامره بزواج البكر
وعندما ينهى محمد الرجال عن زواج الثيبات فمن يتزوجهن وماذا تفعل المراة التى فقدت زوجها بالموت او الطلاق؟الا يكفى المراة سوء حظها مع زوجها الاول او مصيبة فقدها لزوجها المتوفى فياتى محمد ويمنع الرجال من زواجها وتعويضها بحياة جديدة سعيدة؟
يامر محمد الرجال بالزواج من البكر ليتمتعوا باقصى درجات المتعة واللذة
والاسلام يامر بالاقتصاد فى جميع المتع الدنيوية ويعد المؤمنين بالحصول عليها كاملة فى الجنة ويكرر ان الاخرة خير وابقى الا فى موضوع الجنس فان الاسلام يحرص حرصا شديدا على حصول الرجل والرجل فقط على اقصى درجات المتعة واللذة فى الدنيا اضافة الى الحور العين فى الاخرة
وعادة الاسلام ان يهين المراة ويحتقرها بسبب طبيعتها البيلوجية التى لا ذنب لها فيها والتى هى سبب رئيسى فى الضغط على المراة واذلالها فبكارة المراة سبب من اسباب معاناتها وقهرها وياتى الاسلام فيكرس هذا السبب ويامر الرجال بتفضيل العذراء
فما ذنب المراة التى فقدت بكارتها بسبب الزواج او اى حادث او ظروف خارجة عن ارادتها حتى يجعلها محمد فى مرتبة ادنى من البكر؟
وهذا تمييز واضطهاد للثيب وهذا ضد حقوق الانسان
وفى الحديث يحصر محمد دور الزوجة فى اللعب والضحك وهذا تقليل من شانها
حديث
ان سعد بن عبادة سال محمد ارايت الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله قال محمد" لا" قال سعد" بلى والذى اكرمك بالحق "فقال محمد" اسمعوا الى ما بقول سيدكم"
هنا غير محمد اوامره بناء على اعتراض سعد وهذا يؤكد ضعف شخصية محمد ورضوخه لاعتراضات من حوله وخصوصا السادة والاشراف والكبراء فقد كان محمد يشعر الدونية نحوهم وتهتز شخصيته امامهم
ولو كان محمد نبيا ولا ينطق عن الهوى وكل كلامه وحى والهام من الله ما امر بتنفيذ اوامر سعد بدلا من وحى الله
وفى موقف اخر حكم سعد على اليهود بالقتل فى مشهد دموى وحشى وقال محمد له لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع سموات ولماذا انزل هذا الحكم على سعد بدلا من محمد
وقد قال محمد اية تؤكد ضعف شخصيته امام عظماء القوم وانقياده لكلامهم"ويقولون هو اذن"اى يسمع الكلام وينقاد له
وفى مواضع اخرى قال ايات تاثرا بعمر ابن الخطاب واوامره
وفى حديث صحيح اخراامهله حتى اتى باربعة شهداء ؟قال محمد نعم
وهذا يتناقض مع الحديث الاول
وفى حديث صحيح اخر"قال سعد كلا لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال محمد اسمعوا الى ما يقوله سيدكم انه لغيور وانا غير منه والله اغير منى"
هنا يرفض سعد كلام محمد وهذا دليل على عدم احترام الصحابة لمحمد وعصيانهم اوامره
ويضفى محمد صفات بشرية انسانية على الله فيقول ان الله يغير وهذا لا يليق بالذات الالهية
ولم يذكر محمد شيئا اذا وجدت المراة زوجها مع امراة اخرى فى الفراش فهل تقتل الزوج والمراة؟ام ان جرائم الشرف خاصة بالرجل فقط اما المراة فلا شرف لها؟
حديث
الزوج يبيت عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا"
هذا تمييز اخر واضطهاد ضد المراة التى فقدت بكارتها وتفضيل للبكر عليها وهذا ظلم ولا يليق باخلاق نبى وفى القران يذكر ان الحور العين ابكارا وهذا يجعل المراة الثيب تشعر بالدونية لان البكر مفضلة عليها
حديث
ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته 40 رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه"
اذن لا ضرورة للعبادة والطاعة والعناء والحرمان ويكفى ان يكون الانسان مسلما وعندما يموت يصلى عليه 40 موحدا بالله فيدخل الجنة
دى وصفة سهلة
حديث
اذا رايتم هلال ذى الحجة واراد احدكم ان يضحى فليممسك عن شعره واظافره
هذه طقوس بدائية اسطورية كانت موجودة قبل الاسلام وقد اقرها محمد دون ان يبين لنا الحكمة او السبب
وترى المسلم اذا اراد ان يذبح فى العيد الاضحى لا يقص اظافره وشعره وقد يكون قد نسى قصهما قبل بداية شهر ذى الحجة فيصبح منظره منفرا قبيحا وقد طال شعره واتسخت اظافره وهذا ضد النظافة وحسن المظهر الذى يامر بها الاسلام
حديث
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا عدة شعبان ثلاثين يوما"
تسبب هذا الحديث فى مشكلة تتكرر كل بداية رمضان وتعلن السعودية بداية رمضان مخالف للحساب الفلكى فينقسم المسلمون ويصومون فى السعودية وهنا فى مصر يفطرون وفى العيد يذهب الاخوة لصلاة العيد ومازال عندنا رمضان فيفرقهم الامن بخراطيم المياه
ويكون منظر المسلمين ومظهرهم متخلفا وهم لا يعترفون بالحساب الفلكى العلمى
ومن يذهب الى العمرة يصوم مع السعودية ويفطر مع مصر فيصوم 31 يوم رمضان
وكل هذا لاننا ما زلنا متمسكين باوامر عفا عليها الزمن وتخطاها العلم
حديث
اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون"
تسبب هذا الحديث فى مشاكل كثيرة
فاذا كان المقصود التماثيل فمعنى هذا ان تدمر متحف اللوفر فى فرنسا وجميع التماثيل الفرعونية وجميع التماثيل فى جميع متاحف العالم وهذا هو سبب تدمير طالبا ن تمثالان اثريان لا تقدر قيمتهما بثمن وثارالعالم كله وغضب لان الاثار ملك للانسانية كلها وظهر الاسلام امام العالم بمظهر متخلف حضاريا
واذا كان المقصود الصور الفوتوغرافية فقد حرم الحديث المؤمنين من تسجيل ذكرياتهم الجميلة ولحظات السعادة فى حياتهم والاحتفاظ بصور احبائهم
وقد اختلف العلماء المسلمون وبعضهم قال حبس ظل وليست حرام
حديث
صنفان من اهل النار ...........ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كاسنمة البخت المائلة لا بدخلن الجنة ولا يجدن ريحها "
فرض هذا الحديث الحجاب على النساء وخوف المتبرجات وارهبهن من دخول النار وهذا ضغط معنوى وارهاب نفسى
والسؤال العقلانى الان وماذا عن الرجال العراة ولماذا يخنق الاسلام المراة وحدها بالحجاب وبترك الرجل منطلقا ينعم بالهواء والحرية؟
حديث
من اطلع فى بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقئوا عينه"
هنا تتضح وحشية الاسلام وقسوة احكامه فمحمد يامر بفقء عين من ينظر فى بيت الغير وهذا العقاب قاسى جدا وغير عقلانى وسيعيش المذنب طوال عمره اعورا لانه ارتكب خطا ربما ندم عليه بعد ذلك وتاب
وهذا الحكم يشبه فى قسوته قطع اليد ورجم الزانى وبقطيع الايدى والارجل من خلاف
والاسلام يعامل اعضاء الانسان بكل استهانة واحتقار
حديث
ان كان فى شيئ من ادويتكم خير ففى شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار وما احب ان اكتوى"
يبين هذا الحديث بوضوح التخلف الطبى الذى كان موجودا ايام محمد فقد انحصر العلاج فى الحجامة والعسل
وقد تسبب هذا الحديث فى انتشار الحجامة بين المسلمين هذه الايام وتسببت فى العدوى بالفيروسات وعديد من المضاعفات
العسل يسبب اضرارا للمواليد الذين لم يكملوا عامهم الاول لان به اجسام مضادة لا يحتملها جهازهم المناعى الذى لم يكتمل بعد
وهذا الحديث لا يصلح فى عصرنا الحديث لانه يوجد" خير" فى ادوية وطرق علاج كثيرة حديثة اخرى لم تذكر فى الحديث
حديث
الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام (الموت)
هذا الحديث يتناقض مع السابق لان السابق لم يذكر الحبة السوداء
واذا كان هذا الحديث واقعيا فيجب علينا ان نغلق المستشفيات ومعامل البحوث والجامعات ويقدم الجراحون وجميع العلماء والباحثون استقالتهم وعمليا لا تشفى الحبة السوداء اى داء وانما ترفع اداء جهاز المناعة قليلا وقد قال محمد هذا بناء على التجربة العملية فى هذا العصر
حديث
الشؤم فى الدار والمراة والفرس"
هنا تتساوى المراة مع الدار والفرس فى انها من الاشياء التى يستخدمها الرجل لراحته ومتعته و خدمته
ويحث محمد على طلاق وتشريد المراة التى يشعر الرجل ان حظه سيئ معها
والتفاؤل والتشاؤم من الاساطير والاوهام التى كانت مترسبة قبل الاسلام واقرها محمد واعتقد بها
حديث
رمى بنجم فاستنار............حتى فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم ويرمون به فما جاؤا يه على وجه فهو حق "
يتحدث محمد عن شهب سقط من السماء وانه يقذف يه الجن ومحمد يصحح للناس خطا اعتقادهم باسطورة اخرى وقد حدد العلم سبب اشتعال الشهب بتيجة احتكاكها بالغلاف الجوى ولا يوجد دليل علمى على ان الشهب تقذف الجن
حديث
ان محمد نهى عن قتل جنان البيوت "وحديث"ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثه ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان
يؤكد محمد ان الحيات التى تكون داخل البيوت هى من الجن المسلم وحرم قتلها وامر بامهالها للخروج ثلاثة ايام بان يخاطب صاحب البيت الحية ويقول لها اذنتك بالخروج والا قتلتك وان لم تخرج الحية بعد ثلاث ايام فانما هى شيطان وجن كافر ويجب قتله
وهذا يتناقض مع الاية التى تؤكد ان الجن يرون الانسان ولا يستطي الانسان رؤيته
ولا يوجد دليل علمى ان الحية التى تدخل البيت هى من الجن
ويامر الحديث المسلم بالكلام مع الحية كانها انسان وتفهم كلام البشر وهذا من الاساطير
حديث
الرؤيا الصالحة الله والرؤيا السوء من الشيطان "
يستدل العلماء ويحتجون بالرؤية على وجود الله ويقولون ان الرؤية الصالحة تنبئ بالمستقبل و تدل على احداث تقع فعلا فى المستقبل وهذا دليل على ان الله يلهم العبد الصالح بالغيب ويقولون ان الانسان فى الرؤيا يشعر باللذة والالم بدون جوارح ويرى بدون عين وهذا صورة لما سيحدث بعد الموت
والرد ان العلم فسر الرؤى والاحلام بالعقل الباطن و الرغبات المكبوتة فالمحروم من الجنس يرى نفسه يمارس الحب فى النوم ويقذف مع الاحتلام
اما ان الريا تنبئ بالمستقبل فان الانسان عنده قدرات وحواس فوق العادة كما ان العرافين والمنجمين والسحرة يتنبؤن بالمستقبل وتتحق نبوءاتهم وتحدث فى الواقع ولا علاقة ذلك بالايمان ولا وجود الله
اما ان الحلم صورة لما سيحدث فى الاخرة فلا مجال للمقارنة لان الذى يحلم يكون على قيد الحياة فمن الطبيعى ان يشعر ولكن بعد الموت تكون الخلايا غير حية ومن المستحيل ان تشعر باى مشاعر او احاسيس
والقران يقول عن محمد "ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير"وان الله وحده عالم الغيب .ولو كانت الرؤى تنبئ بالغيب لكان محمد اولى الناس يها لانه نبى
حديث
الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلنى وصله الله ومن قطعنى قطعه الله"
هذا مظهر من مظاهر التفكير الاسطورى وهو اضفاء صفة الكلام والحيوية على الاشياء المعنوية
كما ان محمد يتخيل ان العرش شيئ محدود مجسم وان الرحم متعلقة به وهذا لا يليق بعرش الاله اللامحدود
والقيمة التى يدعو اليها الحديث قيمة فاضلة ومثالية ولكن التصوير اسطورى
حديث
...............اليوم اظلهم فى ظلى يوم لا ظل الا ظلى "
هذا الحديث القدسى مرتبط بالبيئة ارتباطا واضحا حيث الظل فى الصحراء من اهم الاشياء للاحتماء من الشمس المحرقة
ويذكر الحديث ان لله ظلا والظلال لا تكون الا للمجسمات لان الشمس تقع على الجسم المعتم فينشا الظل وهذا لا يليق بالذات الالهية
حديث
.........اما علمت انك لو عدته لوجدتنى عنده؟"
هنا يحث محمد المسلمين على عيادة المريض وهى قيمة عظيمة ولكن فى سبيل ذلك يجسم الله ويحده بالمكان ويذكر انه يكون عند المريض والعندية لا تليق بالذات الالهية
حديث
...........لا تسبى الحمى فانها تذهب خطايا بنى ادم كما يذهب الكير خبث الحديد"
فى هذا الزمن لم تكن قد ظهرت المضادات الحيوية ومخفضات الحرارة بعد فكان رد فعل الانسان الوحيد المتاح هو الصبر واعتبار ان المرض ابتلاء من الله و هو يكفر الخطايا
وقد تسبب هذا الحديث وامثاله فى امتناع المسلمين عن التداوى وتفضيلهم تحمل معاناة المرض لتكفير الخطايا ودخول الجنة
وهذا يتناقض مع تداووا عباد الله فان الله خلق الداء وخلق الدواء ولكل داء دواء
حديث
............لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك من ملكى شيئا ..................اما هى اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
فاذا كان الله مكتفى بنفسه عن العياد وعن عبادتهم وهو اله بهم وبدونهم فلماذا خلقهم ليعبدوه؟انه لم يخلقهم الا للمعاناة والشقاء والعذاب فى الدنيا والاخرة
والله خالق اعمال العباد كلها خيرها وشرها "والله خلقكم وما تعملون"فكيف يكون الخير فقط من الله؟والشر من الانسان والله قدرها عليه قبل ان بخلق الارض بخمسين الف سنة؟
حديث
العز ازاره والكبرياء رداؤه "
هذا الحديث مرتبط بالبيئة العربية الصحراوية حيث كان الرجال يرتدون الازار .فذكر الحديث ان الله يرتدى الازار ايضا وهو العز وهذا تجسيم وتشبيه لا يليق بالذات الالهية ويرتدى الرداء وهو الكبرياء
حديث
ان الله جميل يحب الجمال
القبح والجمال من الصفات الانسانية ولا تليق بالذات الاهية واذا كان الله يحب الجمال فلماذا خلق القبح؟وهل اختص نفسه بالجمال واعطانا القبح؟هذا ظلم لا يليق بالله
حديث
لله اشد فرحا بتوبة احدكم من احدكم بضالته اذا وجدها بالفلاة
الحزن والفرح من الصفات الانسانية التى لا تليق بالذات الالهية فالفرح او الحزن ينتج فى الانسان نتيجة حدوث احداث ضد ارادته او خارجة عن ارادته او مع ارادته ولكنها مفاجئة له وهذا لا ينطبق على الله لان الله هو خالق كل شيئ بارادت فكيف يخلق ما يسبب له الغضب اوالحزن
وهو مرتبط بالبيئة لان الناقة كانت تفقد من صاحبها بالصحراء
حديث
........اذا امراة من السيى وجدت صبيا الصقته ببطنها فارضعته فقال محمد اترون هذه المراة طارحة ولدها فى النار قلنا لا والله قال محمد لله ارحم بعباده من هذه بولدها
يدل هذا الحديث ان الله لن يطرح عباده فى النار كما ان الام لن تطرح ولدها فى النار
اى ان رحمة الله ستمنعه من تعذيب الناس فى النار
وهذا تناقض مع الايات التى تؤكد تعذيب العاصين والكافرين فى النار والقسم وان منكم الا واردها
حديث
ان الله يغار وان المؤمن يغار وغيرة الله ان ياتى المؤمن ما حرم عليه
والغيرة صفة تتصف بالضعف وقلة الحيلة وحصول ما لا يرضى عليه الانسان وهى لا تليق بالله لانه خالق كل افعال المؤمن والكافر فليس من المنطقى ان يخلق الله ما لا يرضى هو عنه
والمؤمن لا ياتى ما حرم الله عليه الا بمشيئة الله وارادته والا كبف تحدث المعاصى والشرور ضد ارادته وهو غير راض عنها ؟والله اقوى من ان تحدث الاحداث فى الدنيا ضد ارادته ومششيئته
وغيرة المؤمن هى السبب فى كل الشرور والمعاناة التى تعانيها المراة المسلمة طوال حياتها
حديث
خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة فى اخر الخلق فى اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل."
هذا غير علمى على الاطلاق فقد اكد العلم الحديث ان تكون الارض وظهور الكائنات والانسان عليها استغرق بلاييين السنين وليس كل شيئ فى يوم واحد
والحديث يؤكد ان الله خلق المكروه اى ان الله هو المسؤل عن الشر فى العالم
وقد استغرق خلق ادم وقتا طويلا من العصر الى الليل وهذا وقت طويل بالنسبة لقدرة الخالق الذى يقول كن فيكون
حديث
كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء
فكيف يعاقب الله الناس على معاصيهم وقد قدرها وكتبها عليهم قبل ان يخلقهم بخمسين الف سنة؟
حديث
كل شيئ بقدر حتى العجز والكيس
فكيف يعاقب الله الناس وقد قدر عليهم كل شيئ حتى مستوى ذكاءهم؟
وقد تسببت عقيدة القضاء والقدر والجبر ومشيئة الله وارادته وارادة الانسان فى انقسام المسلمين الى عشرات الفرق المختلفة يحاولون حل التناقض بين ارادة الله والارادة البشرية دون جدوى ولم تسفر هذه العقبدة الغامضة غير استبداد الحكام المسلمسن وظلمهم بزعم ان هذا هو قدر الله
ونتج عن ذلك تخلف المجتمع الاسلامى
وقد نوقشت قضايا معقدة اخرى مثل كسب الانسان ووجود الشر فى الارض وتعذيب اطفال المشركين وصفات الله ورؤيته واستوائه وغيرها من القضايا التى انفق فيها المسلمون عشرات السنين فى حلها دون جدوى لغموض الشريعة الاسلامية وتعقيدها وتناقضها
حديث
ان الله يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع والارضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك فضحك محمد تعجبا مما قال الحبر وتصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه"
اتى الحبر الى محمد وهو عالم الدين اليهودى فقص عليه قصة اسطورية خيالية وهمية قال فيها ان الله له اصابع ويحمل كل شيئ على اصابعه الاربعة وقد صدقه محمد لانه كان يشعر بالضعف امام علماء اليهود لانه يملكون الكتاب والعرب كانوا اميين
ويقول محمد فى القران ان الارض فى فبصة الله والسماوات فى يمينه وهذا اضفاء لصفات بشرية على الله وهذا من الخيال
وفى حديث اخر كلتا يدى الله يمين
حديث
فوالذى نفسى بيده لا تضارون فى رؤية ربكم الا كما تضارون فى رؤية احدهما "
وحديث"فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم "
يؤكد الحديث رؤية الناس لله يوم القيامة وحديثهم معه .وهذا من الخيال والاسطورة لان الله غير محدود ليستطيع الناس رؤيته والحديث معه
وقد سبب هذا الحديث فى مجادلات ومناقشات استمرت لعدة سينين بين علماء الكلام المسلمين وظلوا مختلفين ولم يصلوا الى اى اتفاق حتى اليوم
وقد عرفت لماذا تقدمت اوروبا وتخلف المسلمون لانهم اضاعوا الوقت والجهد فى التساؤل هل رؤية الله ممكنة ام لا؟
حديث
ما بين منكبى الكافر فى النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع
وحديث ان فى الجنة لشجرة يسير الراكب فى ظلها مائة سنة لا يقطعها
وحديث اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا فى السماء
هذا مثل من الاساطير الغير عقلانية التى يرويها محمد عن الجنة والنار وهو يقول ارقام كثيرة ولا يحاسيه احد عليها
حديث
اتى بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ............
هنا يذكر الحديث ان الموت يذبح وهذا اسطورى لان الموت معنوى ولا يمكن ان يذبح مثل الحيوان
حديث
...........فلا تفكروا فى الله ولكن تفكروا فى ما خلق الله فانه خلق خلقا قدماه فى الارض السابعة السفلى وراسه قد جاوز السماء العليا ما بين قدميه الى منكبيه مسيرة ثلاثمئة عام وما بين كتفيه الى اخمص قدميه مسيرة ثلاثمئة عام "
يذكر الحديث مخلوقا اسطوريا فما هذا الخلق الذى قدماه فى الارض وراسه فى السماء؟
حديث
اهل الصفة اضياف الاسلام
كان اهل الصفة فقراء من المسلمين وكان محمد يجمع لهم الصدقات حتى ياكلوا وهم مثل سيئ فى الاسلام فكان يجب على محمد ان يامرهم بالعمل ليكسبوا عيشهم بدلا من العيش على الصدقات وهم قدوة سيئة وعلى دربهم سار المشعوذون والدراويش
والزكاة والصدقة من اسباب الكسل و الاعتماد على الغير والبطالة وعدم الانتاج مما يسبب تاخر المجتمع الاسلامى حضاريا وفقره
حديث
ينفخ فى الصور والصور كهيئة القرن فيصعق من فى السماوات ومن فى الارض ............حتى ياتى ربنا فيقول الله انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك فيكشف الله عن ساقه فيعرفونه.
وفى حديث"انا ربكم فاتبعونى فيقوم المسلمون
هذه احاديث تحكى قصصا اسطورية عن يوم القيامة حيث يكشف الله عن ساقه ليعرفه بها المؤمنون وياتى الله ويذهب وراءه المؤمنون .و المجيئ والذهاب صفة انسانية لا تننطبق على الله كما ان الساق والقدم لا تليق بجلال الله
حديث
لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة ..............فجحد ادم فجحدت ذريته ونسى ادم فنسيت ذريته وخطئ ادم فخطئت ذريته ثم عرضهم على ادم فاذا فيهم الاجذم والابرص والاعمى وانواع الاسقام فقال ادم لم فعلت هذا بذريتى يا رب قال الله كى تشكر نعمتى
وهذا الحديث اسطورى فمن غير المنطقى ان يخلق الله كل الناس ثم يرجعهم ظهر ادم مرة اخرى
والسبب فى كل الاسقام والبلايا التى بعذب الله بها الناس ان يشكر الناس الله وهذا سبب غير عقلانى وقاسى فمن الممكن ان نشكر الله بدون ان يبتلينا بالامراض
حديث
لما اخرج الله ادم من الجنة قبل تهبيطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمنى فاخرج منه ذرية بيضاءمثل اللؤلؤ كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتى ومسح صفحة ظهره اليسرى فاخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالى فذلك قوله اصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلى .............فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله انه ربه "وفى القران وله اسلم من فى السماوات والارض طوعا وكرها "و"فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين "يعنى يوم اخذ الميثاق
هنا قرر الله دخول الناس الجنة او النار قبل ان يخلقهم وقبل ان يعملوا الخير او الشر فلماذا يعذبهم وقد قدر لهم مصيرهم قبل ان يخلقوا ؟
واذا كان الله قد اخذ الميثاق من الناس واقروا بوجود الله ومعرفته فلماذا يوجد الملحدين والكفرة والمنكرون لوجود الله؟
وما ذنب الذين لا يعرفون الله ولا يحسون باى ايمان فى قلوبهم ولا يحسون اثر هذا الاشهاد ؟
فكيف يعذبهم الله وقد حرمهم الهداية والايمان يه بينما اعطى غيرهم المعرفة بالله؟
هذا دليل على ان حادثة الاشهاد واخذ الميثاق ليست الا اسطورة وهمية وليست حقيقة
حديث
اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب قال له القلم يا رب ماذا اكتب؟قال اكتب مقادير كل شيئ حتى تقوم الساعة ومن مات على غير هذا فليس منى"
التفكير السطورى ومبدا حيوية الطبيعة اضفت على القلم الحياة وجعته يتكلم ويرد على الله
هل الله محتاج الى القلم ليسجل المقادير واذا كان الانسان المخلوق الضعيف يستعين يالقلم ليكتب فهذا لا يليق بالخالق
قد يقول المدافعون ان الكتابة والتسجيل للانسان وليس لله واقول اذا كان كتابة اعمال الانسان لتكون شاهدا عليه فلماذا يكتب الله المقادير وكيف يحاسب الله الانسان على عمله وقد كتبه عليه بالقلم قبل ان يخلقه؟
حديث
ان ادم لما اهبط الى الارض هبط بالهند وان راسه كان ينال السماء وان الارض شكت الى ربها ثقل ادم فوضع الجبار يده على راسه فانحط منها سبعون ذراعا ..............قال ابليس يا رب هذا العبد الذى اكرمته ان لم تعنى عليه لا اقوى عليه قال لا يولد له ولد الا ولد لك ولد قال يا رب زدنى قال تجرى منه مجرى الدم وتتخذ فى صدورهم بيوتا قال رب زدنى قال اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الاموال والاولاد"
يتضح فى هذا الحديث التفكير الاسطورى فغير عقلانى ان ادم رجله على الارض وراسه وصل حتى السماء وغير منطقى ان الله يضع يده على راس ادم فيقصر طوله
وبقية الحديث ان ابليس يطلب من الله ان يعينه لكى يتغلب على ادم فاستجاب الله لطلبه واعانه لكى يغوى ادم ويضله فهل هذه اخلاق الاله؟ولماذا يستجيب الله لطلب ابليس بغواية ادم والتغلب عليه؟وزيادته فى الطلب؟
حديث
يقول الصيام يارب حرمته الطعام والشراب والشهوة فشفعنى فيه ويقول القران يارب حرمته النوم بالليل فشفعنى فيه فيشفعان فيه "
فى هذا الحديث يظل المؤمن يقرا القران طوال الليل لكى يدخل الجنة وهذا بالضبط ما ادى الى تخلف الامة الاسلامية وفقر المسلمين وتدهور احوالهم الحضارية لانهم يقراؤن القران طوال الليل ثم يذهبون الى اعمالهم ليناموا فى العمل فيؤدى ذلك الى قلة الانتاج.
حديث
كل عمل بن ادم له الا الصيام فانه لى وانا اجزى به
هذا الحديث غامض وغير واضح المعنى فان كل عمل بن ادم له اى انه يعمل من اجل مصلحته لياخذ الثواب ويدخل الجنة .اما الصوم فانه لا يكون لمصلحة الانسان وانما لمصلحة الله وهذا غير عقلانى ولا يقبل على الله لان الله غير محتاج للعباد ولا لعبادتهم وهذا الحديث يتناقض مع الحديث القدسى "يابنى ادم لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك من ملكى شيئا.فكيف يكون تعود فائدة الصوم على الله وليس على الانسان؟
حديث
خلق الله يحيى بن زكريا فى بطن امه مؤمنا وخلق فرعون فى بطن امه كافرا "
هذا يؤكد عدم مسؤلية الانسان عن كفره وهو لا يلام عليه ومن الظلم تعذيبه
حديث
دعى رسول الله الى جنازة صبى فقالت عائشة يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم فى اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم فى اصلاب ابائهم "
هذا الحديث يؤكد ويتحدث عن علم الله فى من مات صغيرا لان هؤلاء يدخلهم الله النار بعلمه فيهم من غير ان يعملوا"
هذا الحديث مناف تماما للعقل والمنطق والعدل فان الانسان يعذب فى النار رغم انه لم يعمل المعاصى
حديث
خلق الله ادم فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كانهم الذر وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم فقال للذى فى يمينه الى الجنة ولا ابالى وقال للذى فى كفه اليسرى الى النار ولا ابالى"
والله لا يبالى بالبشر ولا بالامهم وهو خلقهم ليعبدوه وفى سبيل ذلك يشقى البشر و يتعذبون ويعانون ويتعذبون فى النار والله لا يبالى
وعدم المبالاه تعنى الاستهتار وهى صفة ذميمة ولا تليق بالخالق العظيم
حديث
ان الله خلق خلقه فى ظلمة فالقى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطاه ضل"
وهذا يدل على ان الهدى والضلال يعتمد على الصدفة وارادة الله مشيئته وقدره وخلقه لافعال الانسان وكتابته لقدره ولا ذنب للانسان لانه مجبر وليس من العدل ان يعذب
حديث
خرج علينا رسول الله وفى يده كتابان قال اتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا قال للذى فى يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص ابدا ثم قال للذى فى شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ..............ثم نبذ الكتابين وقال فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى السعير(حديث حسن غريب صحيح)
وهذا حديث ينافى العقل والمنطق فان كان الله يستطيع انزال كتب من السماء مكتوبة على ورق مثل اوراق الدنيا وباقلام مثل اقلام الدنيا فان الاولى كان نزل القران بهذا الشكل ومرة واحدة بدلا من نزوله على مدى 23سنه وعلى هيئة كتاب ورقى ولكان معجزة باهرة حقا ولما شك فيه احد
حديث
شكت امراة ان زوجها ضربها ضربا شديدا فقام فانكر ذلك وقال يظل احدكم يضرب امراته ضرب العبد ثم يظل يعانقها ولا يستحى "
وهنا اخطاء عدة
ان هذا الحديث يتعارض مع الابة القرانية "واضربوهن"وقد يقول قائل ان الرسول كان يضرب بالسواك والقران لم يحدد شدة الضرب وانما اطلق الامر
واذا لم يجد الزوج السواك امامه ليضرب به زوجته فسيقذفها بالكرسى الذى امامه
ان الحديث اقر ضرب العبيد ولم ينه عنه ولم يحرمه
ان الحيدث اقر الرق ولم ينه عنه ولم يحرمه
ومحمد يناقض نفسه اذ يامر بالضرب فى القران ثم ينهى عنه فى الحديث
حديث خيركم خيركم لنسائه وانا خيركم لنسائى"
هنا يؤكد محمد انه خير الناس لنسائه وزوجاته
وهذا ضد الواقع فاكبر واشد واقسى اذى يمكن للزوج ان يوقعه على زوجته ان يتزوج عليها ويشعل فى صدرها نار الغيرة بوجود ضرة فى حياتها
وكلمة ضرة مشتقة من الضرر وهل الضرر الذى يسببه التعدد يتفق مع الخير الذى يتكلم عنه محمد؟
وهل عندما يترك محمد زوجاته 13 يوما كاملة ولا ياتى لها الا كل 13 يوم ليبيت معها بعد ان يطوف على كل زوجاته ويتركها تتعذب وهى تنام فى الفراش وحدها فى الليل وهى تتخيله وهو فى احضان ضرتها هل هذا يتفق مع الخير؟
ان العذاب والشقاء والمعاناة التى سببها محمد لزوجاته بسبب التعدد تؤكد ان هذا الحديث لا ينطبق على الواقع
حديث"استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم "
يقرر محمد فى هذا الحيدث ان النساء اسيرات عند الرجال وهو يقرر واقعا كان سائدا فى المجتمع الاسلامى فى هذا الوقت المظلم من تاريخ المراة
وكان اولى بمحمد بدلا ان يقررهذه الحقيقة البائسة ان ينهى عنها ويامر بتغييرها
كان يقول لا تجعلوا النساء عوان عندكم فانهن يتساوين معكم فى الانسانية وعلى نفس الدرجة من الكرامة والعزة
وقد تغير وضع المراة الان ولم تصبح اسيرة عند زوجها يذلها ويهينها ويقهرها بالمال الذى يصرفه عليها وعلى اولادها
ومن هذا يتضح ان هذا الحديث لم يصبح صحيحا الان بعد تعليم المراة واستقلالها الاقتصادى
حديث"اعمار امتى بين الستين والسبعين"
وهذا لا يتحدث فان المسلمين الان يعيشون حتى بعد المائة مع التطور العلمى والتقدم الطبى
حديث"نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب"
وهذا غير صحيح فان المسلمون الان متعلمون ويكتبون ويحسبون ويحملون الدكتوراه
وكان الاولى بمحمد ان يامر بالتعليم ويحث عليه بدلا من تقرير واقرار هذا الجهل والامية
حديث"كثرة الضحك تميت القلب وتذهب بنور الوجه"
بنهى محمد عن الضحك وينفر المؤمنين منه
ويتحدث عن مساوءه ليمنع الناس من الضحك
وقد اثبت العلم الفوائد الكثيرة للضحك وقد كتبت عن فوائد الضحك قبل ذلك
وبهذا ينهى محمد عن ما فيه مصلحة وخير لصحة الانسان
ويدعو للحزن والاكتئاب الذى يجعل الانسان يقضى حياته فى تعاسة ويقل الانتاج وتتاخر الامة
حديث"سال اليهود محمد عن الرعد فقال "الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فماذا الصوت الذى نسمع ؟ قال صوته قالوا صدقت"
لم يكن العرب فى هذه الايام يعرفون التفسير العلمى لصوت الرعد وهو انه ينتج عن تفريغ الهواء الناتج عن الشحنات الكهربائية التى تنتج عن تلاقى السحب فكان التفسير الوحيد فى هذا الزمن هو وجود ملك يسير السحاب وان صوت الرعد هو صوت هذا الملك ومن الغريب ان محمد واليهود يعتقدون نفس الفكرة الاسطورية
وهذا يؤكد التفكير الاسطورى لمحمد والعرب فى زمن تخلف العلم
وكان الرعد من الظواهر الطبيعية المخيفة للناس فى هذا الزمن وكانوا يتصورون انه انذار او تخويف من الله
حديث
النساء شقائق الرجال
المفترض فى الاشقاء المساواة فليس من المفروض ان يفضل الشقيق على شقيقه باى ميزة او فضل
ويجب ان يكون للاشقاء نفس الحقوق المتساوية
لذلك يجب ان تمنح المراة حق التعدد مثل شقيقها الرجل
وهذا الحديث يتناقض مع حقوق الرجل المعروفة فى الاسلام والمحرومة منها المراة مثل التعدد والقوامة والارتفاع درجة والميراث والشهادة والحجاب و التاديب و والطاعة وغيرها من عشرات الحقوق التى تنفى المساواة المفروضة بين الاشق
حديث
جاء رجل الى محمد فقال له ان اخيه عنده استطلاق اى اسهال فقال محمد اسقه عسلا ففعل الرجل وجاء الى محمد مرة اخرى يشكو ان العسل زاد بطن اخيه استطلاقا فقال محمد صدق الله وكذب بطن اخيك
هنا يتبع محمد اسلوبا غير علمى وغير منطقى وغير عقلانى فان التجربة العملية هى اساس الحقيقة العلمية والطبية
وهنا ينفى محمد نتيجة التجربة العملية وينكرها ويفضل النقل على العقل وينصره
وعندما يتعارض العقل والعلم والتجربة العملية مع النقل او الماثور فان من اسباب تقدم الامم وتحضرها تقديم العلم والتجربة والعقل
اما تفضيل النقل واتباعه رغم تعارضه مع الواقع فان هذا يؤدى الى تخلف الامم و تاخرها
وهذا المبدا الذى اتبعه محمد هو سبب تخلف الامة الاسلامية وانهزامها
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
1 comment:
افكارك جريئة وقوية
هل تعرفين ماذا تفعلين؟
Post a Comment